গরুডপুরাণম্

অতোসৌ বিষ্ণুভক্তশ্চ কীর্তিতো নাত্র সংশযঃ । এষোসৌ সর্বজীবানাং চিত্তসংজ্ঞানমেব চ ॥ ৩,১৬.

তাই তিনি বিষ্ণুভক্ত নামে পরিচিত—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; তিনি সকল জীবের চেতনা নামেও পরিচিত।

চিত্তরূপো যতো বাযুরতশ্চিত্তমিতি স্মৃতঃ । প্রভুঃ প্রভূণাং গরুড সোদরাণাং চ সর্বশঃ ॥ ৩,১৬.

বায়ু চেতনার স্বরূপ, তাই তিনি চিত্ত নামে স্মরণীয়; হে গরুড়, তিনি সকল প্রভুর প্রভু এবং সকল ভ্রাতারও অধিপতি।

অতস্তু বাযুরেবৈকো মহাপ্রভুরিতি স্মৃতঃ । সর্বেষাং চ হৃহি স্থিত্বা বলং পশ্যতি সত্তম ॥ ৩,১৬.

তাই বায়ুই মহাপ্রভু নামে স্মরণীয়; তিনি সকলের হৃদয়ে থেকে তাদের শক্তি অনুভব করেন, হে শ্রেষ্ঠ।

অতো বলমিতি হ্যাখ্যামবাপ বিনতাসুত । সর্বেষাং চ হৃদি স্থিত্বা পুত্রপৌত্রাদিকৈর্জনৈঃ ॥ ৩,১৬.

তাই, হে বিনতার পুত্র, তিনি বল (শক্তি) নামে পরিচিত হলেন; সকলের হৃদয়ে থেকে, পুত্র, পৌত্র ও অন্যান্য মানুষের মাধ্যমে।

যাজনং কুরুতে নিত্যমতোসৌ যষ্টৃসংজ্ঞকঃ । অনন্তকল্পমারভ্য বাযুপর্যন্তমেব চ ॥ ৩,১৬.

তিনি সর্বদা যজ্ঞ করেন, তাই তাঁর নাম যষ্টা; অনন্তকাল থেকে বায়ু পর্যন্ত এইভাবে।

বক্রত্বং নাস্তি যোগস্য ঋজুর্যোগ্য ইতি স্মৃতঃ । যোগস্য বক্রতা নাম কাম্যতা হরিপূজনে । ঈশরুদ্রাদিকানাং চ কাম্যেন হরিপূজনম্ ॥ ৩,১৬.

যোগে কোনো কুটিলতা নেই, তাই তিনি ঋজু-যোগ্য নামে স্মরণীয়; যোগে কুটিলতা মানে হরিপূজায় কামনা, ঈশ, রুদ্র প্রভৃতি দেবতারা কামনা নিয়ে হরিপূজা করেন।

কস্যচিত্ত্বথ পক্ষীন্দ্র হ্যতস্ত্বনৃজবঃ স্মৃতাঃ ॥ ৩,১৬.

তবু, হে পাখিদের রাজা, কিছুজন অনৃজু নামে স্মরণীয়।

ঋষ্যাদীনাং চ মধ্যেপি কাম্যেন হরিপূজনম্ । অতো ন ঋজবো জ্ঞেযা মনুষ্যাণাং চ কা কথা ॥ ৩,১৬.

ঋষি প্রভৃতি মধ্যেও কামনা নিয়ে হরিপূজা হয়; তাই তারা ঋজু নয়, আর মানুষের কথা তো বলাই বাহুল্য।

যাবত্কাম্যসপর্যাং বৈ ন জহাতি নরোত্তমঃ । তথা ঋষ্যাদযশ্চৈব মোক্ষস্য পরিপন্থিনীম্ ॥ ৩,১৬.

যতক্ষণ উত্তম মানুষ কামনা-সহ পূজা ত্যাগ করেন না, ততক্ষণ ঋষি প্রভৃতিরাও মুক্তির পথে বাধা হয়ে থাকেন।

অনাদিকালমারভ্য কর্মজন্যা চ বাসনা । মোক্ষাধিকারিণঃ সর্বে কুর্বতে কস্য পূজনম্ ॥ ৩,১৬.

অনন্তকাল থেকে কর্মফলজাত প্রবৃত্তি মানুষের মধ্যে থাকে; মুক্তির যোগ্য সকলে কাউকে না কাউকে পূজা করেন।

নষ্টপ্রাযং চ তত্সর্বং গুরোঃ সংজ্ঞানবোধকাত্ । প্রাপ্যযোগং সমাচর্য অন্তে মোক্ষমবাপ্নুযাত্ ॥ ৩,১৬.

গুরুর জ্ঞানজাগরণের ফলে সেই প্রবৃত্তিগুলো প্রায় সবই নষ্ট হয়ে যায়; যোগ সাধনা করে শেষপর্যন্ত মুক্তি লাভ করা যায়।

কাম্যেন পূজনং বিষ্ণোরৈশ্বর্যং প্রদদাতি চ । জ্ঞানং চ বিপরীতং স্যাত্তেন যাত্যধরং তমঃ ॥ ৩,১৬.

ইচ্ছা নিয়ে বিষ্ণুর পূজা করলে ঐশ্বর্য মেলে, কিন্তু সেই জ্ঞান ঠিক হয় না, আর তার ফলে মানুষ অন্ধকারে পড়ে যায়।

তদেব বিপরীতং চেজ্জ্ঞানায পরিকীর্তিতম্ । শিলাযাং বিষ্ণুবুদ্ধিস্তু বিষ্ণুবুদ্ধির্দ্বিজে তথা ॥ ৩,১৬.

এই উল্টো জ্ঞানকেই জ্ঞান বলা হয়; পাথরে বিষ্ণু ভাবা, কিংবা ব্রাহ্মণে বিষ্ণু ভাবা—এটাই বিষ্ণু-ভাবনা নামে পরিচিত।

সলিলে তীর্থবুদ্ধিস্তু রোণুকাযাং তথৈব চ । শিবে সূর্যে ষণ্মুখে চ বিষ্ণুবুদ্ধিঃ খগেশ্বর ॥ ৩,১৬.

জলে তীর্থ ভাবা হয়, মাটির দলায়ও তাই; শিব, সূর্য আর ষণ্মুখে বিষ্ণু-ভাবনা করা হয়, হে পক্ষীরাজ।

ইত্যাদ্যমখিলং জ্ঞানং বিপরীতমিতি স্মৃতম্ । শিলাদ্যেষু চ সর্বেষু ঐক্যেনৈব বিচিন্তনম্ ॥ ৩,১৬.

এভাবে শুরু হওয়া সমস্ত জ্ঞানকেই উল্টো বলে মনে করা হয়; পাথর ইত্যাদি সব কিছুর মধ্যেই একত্ব ভাবা হয়।

বিষ্ণুবুদ্ধিরিতি প্রোক্তং ন তু তত্রস্থবেদনম্ । অনাদ্যনন্তকালেপি কাম্যেন হরিপূজনম্ ॥ ৩,১৬.

এটাকে বিষ্ণু-ভাবনা বলা হয়, কিন্তু সেখানে প্রকৃত উপলব্ধি হয় না; অনন্তকাল ধরে কামনা নিয়ে হরির পূজা করলেও সত্য উপলব্ধি হয় না।

যতো নাস্তি ততো বাযুর্ঋজুর্যোগ্যঃ প্রকীর্তিতঃ । অন্যেষাং সর্বদা নাস্তি অতো ন ঋজবঃ স্মৃতাঃ ॥ ৩,১৬.

যেখানে নেই, সেখানে বায়ুকেই সোজা ও উপযুক্ত বলা হয়েছে; অন্যদের জন্য তা কখনোই থাকে না, তাই তারা সোজা বলে গণ্য হয় না।

হরিং দর্শযতে বাপি অপরোক্ষেণ সর্বদা । মোক্ষাধিকারিণাং কালে অতঃ প্রজ্ঞেতি কথ্যতে ॥ ৩,১৬.

তিনি সর্বদা হরিকে প্রত্যক্ষভাবে দেখান; মুক্তির যোগ্যদের সময়ে তাই তাকে প্রজ্ঞা বলা হয়।

পরোক্ষেণাপি সর্বেষাং হরিং দর্শযতে সদা । অতো বাযুঃ সদা বীন্দ্র জ্ঞানমিত্যেব কীর্তিতঃ ॥ ৩,১৬.

তিনি সবার কাছে সবসময় হরিকে পরোক্ষভাবে দেখান; তাই, হে পক্ষীদের মধ্যে ইন্দ্র, বায়ুকে সর্বদা জ্ঞান বলা হয়েছে।

হিতাহিতোপদেষ্টৃত্বাদ্ভক্তানাং হৃদযে স্থিতঃ । ততশ্চ গুরুসংজ্ঞাং চাপ্যবাপ স চ মারুতঃ ॥ ৩,১৬.

কল্যাণ ও অকল্যাণের উপদেশ দিয়ে তিনি ভক্তদের হৃদয়ে অবস্থান করেন; তাই বায়ু গুরুর মর্যাদাও পান।

যোগিনাং হৃদযে স্থিত্বা সধ্যাযতি হরিং পরম্ । পার্থক্যেনাপি তং ধ্যাযন্মহাধ্যাতেতি স স্মৃতঃ ॥ ৩,১৬.

যোগীদের হৃদয়ে থেকে তিনি সর্বোচ্চ হরিকে ধ্যান করেন; আলাদা ভাবেও তাকে ধ্যান করলে, তাকে মহাধ্যাতা বলা হয়।

যদ্যোগ্যতানুসারেণ বিজানাতি পরং হরিম্ । রুদ্রাদৌ বিদ্যমানাংশ্চ গুণাঞ্জানাতি সর্বদা ॥ ৩,১৬.

যদি যোগ্যতা অনুযায়ী কেউ পরম হরিকে জানতে পারে, তবে সে সর্বদা রুদ্র ও অন্যদের গুণও জানতে পারে।

অতো বৈ বিজ্ঞনামাসৌ প্রোক্তো হি খগসত্তম । কাম্যানাং কর্মণাং ত্যাগাদ্বিরাগ ইতি স স্মৃতঃ ॥ ৩,১৬.

তাই, হে শ্রেষ্ঠ পক্ষী, তাকে বিচারশক্তি বলা হয়; কামনা-সহিত কর্ম ত্যাগ করলে তাকে বৈরাগ্যও বলা হয়।

অথবাযোগিনাং নিত্যং হৃদি স্থিত্বা স মারুতঃ । বৈরাগ্যং সংজনযতি বিরাগ ইতি স স্মৃতঃ ॥ ৩,১৬.

অথবা, যোগীদের হৃদয়ে সদা অবস্থান করে বায়ু বৈরাগ্য জাগিয়ে তোলে; তাই তাকেও বৈরাগ্য বলা হয়।

দেবানাং পুণ্যপাপাভ্যাং সুখমেবোত্তরোত্তরম্ । তত্সুখং তূত্তরেষাং চ বাযুপর্যন্তমেব চ ॥ ৩,১৬.

দেবতারা পুণ্য ও পাপের ফলে ক্রমশ সুখ পায়; তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠদের সুখ বায়ু পর্যন্তই পৌঁছায়।

দেবানাং চ ঋষীণাং চ উত্তমানাং নৃণাং তথা । সুখাংশং জনযেদ্বাযুর্যতোতঃ সুখসংজ্ঞকঃ ॥ ৩,১৬.

দেবতা, ঋষি আর শ্রেষ্ঠ মানুষের জন্য সুখের অংশ বায়ু সৃষ্টি করেন; তাই তাকে সুখও বলা হয়।

ভুনক্তি সর্বদা বীদ্রং তত্র মুখ্যস্তু মারুতঃ । দুঃ খশোকাদিকং কিঞ্চিদ্দেবানাং ভবতি প্রভো ॥ ৩,১৬.

তিনি সর্বদা ভোগ করেন, হে ইন্দ্র, আর তাদের মধ্যে বায়ুই প্রধান; দেবতাদের মধ্যেও কিছু দুঃখ, শোক ইত্যাদি হয়, হে প্রভু।

তচ্চাসুরাবেশবশাদিত্যবেহি ন সংশযঃ । তজ্জীবস্য ভবেত্কিঞ্চিদ্দৈত্যানাং ক্রমশো ভবেত্ ॥ ৩,১৬.

অসুরের প্রভাব পড়লে এ-সব নিশ্চয়ই ঘটে, এতে কোনো সন্দেহ নেই। তখন সেই জীবের মধ্যে দানবদের স্বভাব আস্তে আস্তে দেখা দেয়।

যতঃ কলিশ্চাধিকঃ স্যাদতো দুঃ খীতি স স্মৃতঃ । দৈত্যানাং পুণ্যপাপাভ্যাং দুঃখমেবোত্তরোত্তরম্ ॥ ৩,১৬.

কলিযুগ বেশি প্রবল বলেই তাকে সবসময় দুঃখী মনে করা হয়। দানবদের পুণ্য আর পাপের ফলে তাদের দুঃখ ক্রমশ বাড়তেই থাকে।