গরুডপুরাণম্

অংশাবতরণং নাস্তি সরস্বত্যাঃ কদাচন । অংশাবতরণং নাস্তি মমাপি মধুসূদন ॥ ৩,১২.

সরস্বতীর কখনো আংশিক অবতার হয় না; হে মধুসূদন, আমারও কোনো আংশিক অবতার নেই।

তথৈব জ্ঞানমস্ত্যেব হরের্নারাযণস্য চ । বাযোরংশাবতারোস্তি যথা মূলে তথৈব চ ॥ ৩,১২.

একইভাবে, হরি ও নারায়ণের মধ্যে সর্বদা জ্ঞান বর্তমান; কিন্তু বায়ুর ক্ষেত্রে আংশিক অবতার হয়, যেমন মূল স্বরূপেও হয়।

বলজ্ঞানাদিকং সর্বং চিন্তনীযং ন সংশযঃ । তথাপি বাযৌ দৃশ্যন্তে বলজ্ঞানাদিব্যক্তযঃ ॥ ৩,১২.

বল, জ্ঞান ইত্যাদি সব শক্তি অবশ্যই চিন্তা করার যোগ্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই; তবুও বায়ুর মধ্যে বল ও জ্ঞানের প্রকাশ দেখা যায়।

অবতারেষু বাযোস্তু সম্যক্শক্ত্যাত্মনাস্তি হি । অপরোক্ষতিরোভাবৌ নাংশাবতরণেষ্বপি ॥ ৩,১২.

বায়ুর অবতারে সম্পূর্ণ শক্তির প্রকাশ থাকে; কিন্তু সরাসরি আচ্ছাদন হয় না, এবং আংশিক অবতারও হয় না।

বলজ্ঞানাদিকং যাবন্মূলরূপে প্রদৃশ্যতে । ত্রেতাযুগস্বরূপে চ ন দর্শযতি তাদৃশম্ ॥ ৩,১২.

যতক্ষণ মূল স্বরূপে বল ও জ্ঞান দেখা যায়, ত্রেতা যুগের স্বরূপে তেমন গুণ প্রকাশ পায় না।

ত্রেতাযুগস্বরূপে চ যাদৃক্চাদর্শযত্প্রভো । দ্বাপরস্থে স্বরূপে তত্তদ্দর্শযতি তাদৃশম্ । ত্রেতাযুগস্বরূপে চ যাদৃক্চাদর্শযত্প্রভো ॥ ৩,১২.

ত্রেতা যুগের স্বরূপে প্রভু যেসব গুণ প্রকাশ করেছিলেন, দ্বাপর যুগের স্বরূপেও ঠিক সেই গুণগুলোই প্রকাশ করেন, যেমন ত্রেতা যুগে করেছিলেন।

দ্বাপরস্থে বাযুরূপে যাদৃগ্বা দর্শযত্প্রভুঃ । বাযুঃ কলিযুগে রূপে তদ্দর্শযতি তাদৃশম্ ॥ ৩,১২.

দ্বাপর যুগে বায়ুরূপে প্রভু যেসব গুণ প্রকাশ করেছিলেন, কলিযুগে বায়ুরূপেও তিনি ঠিক সেই গুণগুলোই প্রকাশ করেন।

তথা দর্শযতে বাযুর্দৈত্যানাং মোহনায চ । অবতারেষু বাযোশ্চ অন্তরং যে বিদুঃ প্রভো ॥ ৩,১২.

এইভাবে, বায়ু দানবদের বিভ্রান্ত করার জন্য নিজেকে প্রকাশ করেন; আর যারা বায়ুর অবতারগুলোর পার্থক্য জানেন, হে প্রভু,

তেঽধং তমঃ প্রবিশন্তে তে দৈত্যা ন চ তে সুরাঃ । বাযাবপ্যন্তরং নাস্তি হরিতত্ত্ববিনির্ণযে ॥ ৩,১২.

তারা গভীর অন্ধকারে পতিত হয়—তারা দানব, দেবতা নয়; আর হরিতত্ত্ব নির্ধারণে বায়ুর মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই।

নিন্দাং কুর্বন্তি যে বিষ্ণোর্জিহ্বাছেদং করোম্যহম্ । তদর্থমেব বাযোশ্চ অবতারঃ সদা ভুবি ॥ ৩,১২.

যারা বিষ্ণুর নিন্দা করে—আমি তাদের জিহ্বা কেটে দেব; এই কারণেই বায়ুর অবতার সর্বদা পৃথিবীতে হয়।

গুণপূর্ণস্য বিষ্ণোস্তু নির্গুণত্ববিচিন্তনম্ । জাতানন্দাদিপূর্ণাঙ্খ্যং সোহমিত্যাদিচিন্তনম্ ॥ ৩,১২.

সব গুণে পরিপূর্ণ বিষ্ণুর গুণহীনতা নিয়ে ভাবা, কিংবা স্বভাবিক আনন্দে পূর্ণ যিনি, তাঁকে 'আমি তিনিই' বলে ভাবা—

চিদানন্দাত্মকে দেহে উত্পত্ত্যাদিবিচিন্তনম্ । অচ্ছেদ্যাভেদ্যগাত্রেষু চ্ছেদভেদাদিচিন্তনম্ ॥ ৩,১২.

চেতন ও আনন্দময় দেহে জন্ম ইত্যাদি নিয়ে চিন্তা করা, অথবা যাঁর অঙ্গ ভাঙা বা কাটা যায় না, সেখানে বিচ্ছেদ বা বিভাজন ভাবা—

দেব্যা নিত্যাবিযোগিন্যা বিযোগাদিবিচিন্তনম্ । ক্লেশশোকাদিশূন্যস্য হরেঃ ক্লেশাদিচিন্তনম্ ॥ ৩,১২.

চিরকাল অবিচ্ছিন্ন দেবীর মধ্যে বিচ্ছেদ নিয়ে চিন্তা করা, অথবা কষ্ট ও শোকহীন হরির মধ্যে কষ্ট বা শোক ভাবা—

ব্যাসরামাদিরূপেষ্বনৃষিবিপ্রত্বচিন্তনম্ । কৃষ্ণরামাদিরূপেষু অন্তরস্য বিচিন্তনম্ ॥ ৩,১২.

ব্যাস, রাম প্রভৃতি রূপে ঋষি বা ব্রাহ্মণ না ভাবা; আর কৃষ্ণ, রাম প্রভৃতি রূপে অন্তরের সত্য ভাবা।

রামকৃষ্ণাদিরূপেষু অন্তরস্য বিচিন্তনম্ । রামকৃষ্ণাদিরূপেষু পরাজযবিচিন্তনম্ ॥ ৩,১২.

রাম, কৃষ্ণ প্রভৃতি রূপে অন্তরের সত্য ভাবা; আবার রাম, কৃষ্ণ প্রভৃতি রূপে পরাজয়ের চিন্তা করা।

সন্তানার্থং তু কৃষ্ণে ন শিবপূজাদিচিন্তনম্ । রামেণ দুঃ খযুক্তেন লিঙ্গস্য স্থাপনং কৃতম্ ॥ ৩,১২.

সন্তান লাভের জন্য কৃষ্ণে শিবপূজার কথা ভাবা উচিত নয়; রাম দুঃখে কাতর হয়ে লিঙ্গ স্থাপন করেছিলেন।

পঞ্চধাতুমযে কৃষ্ণে হরিরূপবিচিন্তনম্ । স্বযং ব্যক্তস্থলে চাপি চিদানন্দত্বকল্পনম্ ॥ ৩,১২.

পাঁচ ধাতু দিয়ে গড়া কৃষ্ণমূর্তিতে হরির রূপ ভাবা উচিত; আবার স্বয়ং প্রকাশিত স্থানে চেতন ও আনন্দের স্বভাব কল্পনা করা।

পিতৃমাতৃদ্বিজাতীনাং হরিরূপত্বচিন্তনম্ । অস্বতন্ত্রেণ রুদ্রেণ হরেরৈক্যদিচিন্তনম্ ॥ ৩,১২.

পিতা, মাতা ও ব্রাহ্মণদের মধ্যে হরির রূপ ভাবা উচিত; আর স্বাধীন নয় এমন রুদ্রের মধ্যে হরির সঙ্গে ঐক্য ভাবা।

বিষ্ণোঃ সূর্যেণ সাকং চ অভেদা দিবিচিন্তনম্ । সর্বোত্তমঃ সূর্য এব বিষ্ণ্বাদ্যাস্তস্য কিঙ্করাঃ ॥ ৩,১২.

বিষ্ণুর সঙ্গে সূর্যের অদ্বৈত ভাবা উচিত; সূর্যই সবার শ্রেষ্ঠ, বিষ্ণু প্রভৃতি সবাই তাঁর সেবক।

ইত্যাদিচিন্তনং দোষো হরিনিন্দেতি চোচ্যতে । অস্বযং ব্যক্তিলিঙ্গেষু অশ্বত্থতুলসীষু চ ॥ ৩,১২.

এমন ভাবনা দোষ এবং হরির নিন্দা বলে গণ্য হয়; স্বয়ংপ্রকাশিত লিঙ্গ, অশ্বত্থ ও তুলসীতেও তাই।

শালগ্রামং বিহাযৈব নমনং যে প্রকুর্বতে । তে সর্বে হরিনিন্দাযামবিকারিণ এব হি ॥ ৩,১২.

যারা শালগ্রাম ছেড়ে অন্যত্র প্রণাম করে, তারা সকলেই হরিনিন্দার অপরিবর্তিত অবস্থায় থাকে।

মোক্ষাধিকারিণো যে তু অজ্ঞানাত্পরমেশ্বরম্ । পার্থক্যনযনং যেষু কুর্বন্তি যর্হি বা প্রভো ॥ ৩,১২.

যারা মুক্তির যোগ্য হয়েও অজ্ঞানবশত পরমেশ্বরকে আলাদা ভাবে দেখে, হে প্রভু, যখনই হোক।

তর্হি তেষাং হি কালেষু দুঃ খং যাতি ন সংশযঃ । অতঃ প্রার্থক্যনযনং যে কুর্বন্ত্যেষু সর্বদা ॥ ৩,১২.

তখন তাদের জীবনে অবশ্যই দুঃখ আসে, এতে সন্দেহ নেই; তাই যারা সর্বদা এদের মধ্যে ভেদ করে।

তে সর্বে ত্ববুধা জ্ঞেযা নাত্র কার্যা বিচারণা । অস্বযংব্যক্তলিঙ্গেষু নমনং যে প্রকুর্বতে ॥ ৩,১২.

তাদের সবাইকে অজ্ঞানী জেনে নিতে হবে; এখানে আর বিচার করার দরকার নেই; যারা স্বয়ংপ্রকাশিত লিঙ্গে পূজা করে।

তে সর্বে হ্যসুরা জ্ঞেযা নান্যথা তু কথঞ্চন । বিহায শূন্যমশ্বত্থং নমনং যে প্রকুর্বতে ॥ ৩,১২.

তাদের সবাইকে অসুর জেনে নিতে হবে; অন্যভাবে কখনোই নয়; যারা শূন্য অশ্বত্থ ছেড়ে পূজা করে।

দ্বিমাসহীনাং তুলসীমপ্রসূতাং চ গাং নবাম্ । তে সর্বে হ্যসুরা জ্ঞেযা নাত্র কার্যা বিচারণা ॥ ৩,১২.

যারা দুই মাস পূর্ণ না হওয়া তুলসী বা বাচ্চা না দেওয়া গরু পূজা করে, তাদের সবাইকে অসুর জেনে নিতে হবে; এখানে বিচার করার কিছু নেই।

গুল্মাদ্যাশ্চ মনুষ্যান্তাস্তে জ্ঞেযা ব্রহ্মবাহবঃ । অস্মচ্ছতাযুঃ পর্যন্তমেক এব কলিঃ স্মৃতঃ ॥ ৩,১২.

গুল্ম প্রভৃতি থেকে মানুষ পর্যন্ত সবাই ব্রহ্মার বাহু বলে জেনে নিতে হবে; আমাদের একশো বছরের আয়ু পর্যন্ত একটাই কলিযুগ মনে করা হয়েছে।

কলৌ সংতি কল্পমানং কলেরন্তে সংতি চ । তস্মিন্দিনে ব্রহ্মরূপে গচ্ছন্তি চ তমোন্তিকম্ ॥ ৩,১২.

কলিযুগে যারা যুগের শেষের দিকে আসে, কলির শেষে, সেই দিনে তারা ব্রহ্মার রূপে ও অন্ধকার স্থানে যায়।

তত্র স্থিত্বা লোকমার্গং প্রতীক্ষন্তে ন সংশযঃ । সাধকৈর্বিষ্ণুকার্যাণাং বাযুদাসৈঃ প্রপীডিতাঃ ॥ ৩,১২.

সেখানে থেকে তারা নিশ্চয়ই অন্য লোকের পথের জন্য অপেক্ষা করে; বিষ্ণুর কর্মের দাস ও বায়ুর দাসদের দ্বারা তারা কষ্ট পায়।