গরুডপুরাণম্

সূর্যোদযে নাস্তি যথা তমশ্চ তথাজ্ঞানং নাস্তিনাস্ত্যেব দেব । করোম্যহং শ্রবণং সর্বদৈব হরিপ্রীত্যর্থং নিশ্চতার্থং সতাং হি ॥ ৩,১২.

যেমন সূর্যোদয়ে কোনো অন্ধকার থাকে না, তেমনি, হে দেব, এখানে কোনো অজ্ঞানতা নেই; আমি সর্বদা হরির সন্তুষ্টির জন্য, সৎজনদের মঙ্গলের উদ্দেশ্যে মন দিয়ে শ্রবণ করি।

শতজন্মগতানাং ত্বনৃজূনাং পূর্বমেব তু । অপরোক্ষাভাব এব হ্যজ্ঞানং সমুদীরিতম্ ॥ ৩,১২.

যারা সৎ নয়, তাদের শত জন্ম পার হলেও, প্রত্যক্ষ জ্ঞানের অভাবই প্রকৃত অজ্ঞানতা বলে ধরা হয়।

অপরোক্ষানন্তরং তু নাস্ত্যজ্ঞানং ন সংশযঃ । শতজন্মসু দেবেশ অপরোক্ষেণ সর্বদা ॥ ৩,১২.

কিন্তু প্রত্যক্ষ জ্ঞানের পরে আর কোনো অজ্ঞানতা থাকে না—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; শত জন্ম পরেও, হে দেবেশ, প্রত্যক্ষ জ্ঞানই সর্বদা থাকে।

পূর্ণজ্ঞানং মমাস্ত্যেব নাত্র কার্যা বিচারণা । শতজন্মসু পূর্বং তু পরোক্ষেণ মম প্রভো ॥ ৩,১২.

আমার পূর্ণ জ্ঞান অবশ্যই আছে—এ নিয়ে কোনো চিন্তা নেই; তবে পূর্বের শত জন্মে, হে প্রভু, আমার জ্ঞান ছিল পরোক্ষ।

পূর্ণং জ্ঞানং সদাপ্যস্তীত্যেবমাহুর্মহর্ষযঃ । সংজ্ঞাজন্মগতাযাশ্চ সরস্বত্যা মহাপ্রভো ॥ ৩,১২.

পূর্ণ জ্ঞান সর্বদা থাকে—এভাবেই মহর্ষিরা বলেন; আর নামসহ জন্ম নেওয়া সরস্বতীর ক্ষেত্রেও তাই, হে মহাপ্রভু।

নাজ্ঞানং চিন্তনীযং হি ব্রহ্মায্বোশ্চ দেব হি । অত্র কশ্চিদ্বিশেষোস্তি জ্ঞাতব্যস্তত্বমিচ্ছুভিঃ ॥ ৩,১২.

হে দেবতা, ব্রহ্মা কিংবা আমার বিষয়ে অজ্ঞানতা নিয়ে কখনো চিন্তা করা উচিত নয়। তবে এখানে একটি বিশেষ পার্থক্য আছে, যা সত্য জানতে ইচ্ছুকদের বোঝা দরকার।

অবতারেষু ভারত্যাঃ কদাচিজ্জ্ঞানপূর্বকম্ । সর্বদা জ্ঞানরূপা সা সর্বদুঃখবিবর্জিতা ॥ ৩,১২.

ভারতীর অবতারে কখনো কখনো পূর্ব থেকেই জ্ঞান প্রকাশ পায়; তবুও তিনি সর্বদা জ্ঞানের স্বরূপ, সব দুঃখ থেকে মুক্ত।

দৈত্যানাং মোহনার্থায অংশে দুঃখীব দৃশ্যতে । তস্যা দুঃখাদিকং কিঞ্চিন্নাস্তিনাস্ত্যেব সর্বথা ॥ ৩,১২.

দানবদের বিভ্রান্ত করার জন্য তিনি আংশিকভাবে দুঃখী বলে মনে হতে পারেন; কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তাঁর মধ্যে কোনো দুঃখ বা দুঃখের মতো কিছুই নেই।

অপরোক্ষতিরোভাব ঈষত্কালে প্রদৃশ্যতে । তাবন্মাত্রেণ বাজ্ঞানং তস্যাং নৈবাহিতং চ যত্ ॥ ৩,১২.

কিছু সময়ের জন্য সরাসরি আচ্ছাদন দেখা যায়; তবুও শুধু এই কারণেই তাঁর মধ্যে কখনোই অজ্ঞানতা স্থায়ী হয় না।

মূলরূপে তু নাস্ত্যেব ভারত্যা জ্ঞানবিস্মৃতিঃ । ভারত্যাস্তু যথা নাস্তি সরস্বত্যাস্তু কিং পুনঃ ॥ ৩,১২.

ভারতীর মূল স্বরূপে কখনোই জ্ঞানের বিস্মৃতি হয় না; ভারতীর মধ্যে যদি না থাকে, তাহলে সরস্বতীর ক্ষেত্রে তো প্রশ্নই ওঠে না।

অংশাবতরণং নাস্তি সরস্বত্যাঃ কদাচন । অংশাবতরণং নাস্তি মমাপি মধুসূদন ॥ ৩,১২.

সরস্বতীর কখনো আংশিক অবতার হয় না; হে মধুসূদন, আমারও কোনো আংশিক অবতার নেই।

তথৈব জ্ঞানমস্ত্যেব হরের্নারাযণস্য চ । বাযোরংশাবতারোস্তি যথা মূলে তথৈব চ ॥ ৩,১২.

একইভাবে, হরি ও নারায়ণের মধ্যে সর্বদা জ্ঞান বর্তমান; কিন্তু বায়ুর ক্ষেত্রে আংশিক অবতার হয়, যেমন মূল স্বরূপেও হয়।

বলজ্ঞানাদিকং সর্বং চিন্তনীযং ন সংশযঃ । তথাপি বাযৌ দৃশ্যন্তে বলজ্ঞানাদিব্যক্তযঃ ॥ ৩,১২.

বল, জ্ঞান ইত্যাদি সব শক্তি অবশ্যই চিন্তা করার যোগ্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই; তবুও বায়ুর মধ্যে বল ও জ্ঞানের প্রকাশ দেখা যায়।

অবতারেষু বাযোস্তু সম্যক্শক্ত্যাত্মনাস্তি হি । অপরোক্ষতিরোভাবৌ নাংশাবতরণেষ্বপি ॥ ৩,১২.

বায়ুর অবতারে সম্পূর্ণ শক্তির প্রকাশ থাকে; কিন্তু সরাসরি আচ্ছাদন হয় না, এবং আংশিক অবতারও হয় না।

বলজ্ঞানাদিকং যাবন্মূলরূপে প্রদৃশ্যতে । ত্রেতাযুগস্বরূপে চ ন দর্শযতি তাদৃশম্ ॥ ৩,১২.

যতক্ষণ মূল স্বরূপে বল ও জ্ঞান দেখা যায়, ত্রেতা যুগের স্বরূপে তেমন গুণ প্রকাশ পায় না।

ত্রেতাযুগস্বরূপে চ যাদৃক্চাদর্শযত্প্রভো । দ্বাপরস্থে স্বরূপে তত্তদ্দর্শযতি তাদৃশম্ । ত্রেতাযুগস্বরূপে চ যাদৃক্চাদর্শযত্প্রভো ॥ ৩,১২.

ত্রেতা যুগের স্বরূপে প্রভু যেসব গুণ প্রকাশ করেছিলেন, দ্বাপর যুগের স্বরূপেও ঠিক সেই গুণগুলোই প্রকাশ করেন, যেমন ত্রেতা যুগে করেছিলেন।

দ্বাপরস্থে বাযুরূপে যাদৃগ্বা দর্শযত্প্রভুঃ । বাযুঃ কলিযুগে রূপে তদ্দর্শযতি তাদৃশম্ ॥ ৩,১২.

দ্বাপর যুগে বায়ুরূপে প্রভু যেসব গুণ প্রকাশ করেছিলেন, কলিযুগে বায়ুরূপেও তিনি ঠিক সেই গুণগুলোই প্রকাশ করেন।

তথা দর্শযতে বাযুর্দৈত্যানাং মোহনায চ । অবতারেষু বাযোশ্চ অন্তরং যে বিদুঃ প্রভো ॥ ৩,১২.

এইভাবে, বায়ু দানবদের বিভ্রান্ত করার জন্য নিজেকে প্রকাশ করেন; আর যারা বায়ুর অবতারগুলোর পার্থক্য জানেন, হে প্রভু,

তেঽধং তমঃ প্রবিশন্তে তে দৈত্যা ন চ তে সুরাঃ । বাযাবপ্যন্তরং নাস্তি হরিতত্ত্ববিনির্ণযে ॥ ৩,১২.

তারা গভীর অন্ধকারে পতিত হয়—তারা দানব, দেবতা নয়; আর হরিতত্ত্ব নির্ধারণে বায়ুর মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই।

নিন্দাং কুর্বন্তি যে বিষ্ণোর্জিহ্বাছেদং করোম্যহম্ । তদর্থমেব বাযোশ্চ অবতারঃ সদা ভুবি ॥ ৩,১২.

যারা বিষ্ণুর নিন্দা করে—আমি তাদের জিহ্বা কেটে দেব; এই কারণেই বায়ুর অবতার সর্বদা পৃথিবীতে হয়।

গুণপূর্ণস্য বিষ্ণোস্তু নির্গুণত্ববিচিন্তনম্ । জাতানন্দাদিপূর্ণাঙ্খ্যং সোহমিত্যাদিচিন্তনম্ ॥ ৩,১২.

সব গুণে পরিপূর্ণ বিষ্ণুর গুণহীনতা নিয়ে ভাবা, কিংবা স্বভাবিক আনন্দে পূর্ণ যিনি, তাঁকে 'আমি তিনিই' বলে ভাবা—

চিদানন্দাত্মকে দেহে উত্পত্ত্যাদিবিচিন্তনম্ । অচ্ছেদ্যাভেদ্যগাত্রেষু চ্ছেদভেদাদিচিন্তনম্ ॥ ৩,১২.

চেতন ও আনন্দময় দেহে জন্ম ইত্যাদি নিয়ে চিন্তা করা, অথবা যাঁর অঙ্গ ভাঙা বা কাটা যায় না, সেখানে বিচ্ছেদ বা বিভাজন ভাবা—

দেব্যা নিত্যাবিযোগিন্যা বিযোগাদিবিচিন্তনম্ । ক্লেশশোকাদিশূন্যস্য হরেঃ ক্লেশাদিচিন্তনম্ ॥ ৩,১২.

চিরকাল অবিচ্ছিন্ন দেবীর মধ্যে বিচ্ছেদ নিয়ে চিন্তা করা, অথবা কষ্ট ও শোকহীন হরির মধ্যে কষ্ট বা শোক ভাবা—

ব্যাসরামাদিরূপেষ্বনৃষিবিপ্রত্বচিন্তনম্ । কৃষ্ণরামাদিরূপেষু অন্তরস্য বিচিন্তনম্ ॥ ৩,১২.

ব্যাস, রাম প্রভৃতি রূপে ঋষি বা ব্রাহ্মণ না ভাবা; আর কৃষ্ণ, রাম প্রভৃতি রূপে অন্তরের সত্য ভাবা।

রামকৃষ্ণাদিরূপেষু অন্তরস্য বিচিন্তনম্ । রামকৃষ্ণাদিরূপেষু পরাজযবিচিন্তনম্ ॥ ৩,১২.

রাম, কৃষ্ণ প্রভৃতি রূপে অন্তরের সত্য ভাবা; আবার রাম, কৃষ্ণ প্রভৃতি রূপে পরাজয়ের চিন্তা করা।

সন্তানার্থং তু কৃষ্ণে ন শিবপূজাদিচিন্তনম্ । রামেণ দুঃ খযুক্তেন লিঙ্গস্য স্থাপনং কৃতম্ ॥ ৩,১২.

সন্তান লাভের জন্য কৃষ্ণে শিবপূজার কথা ভাবা উচিত নয়; রাম দুঃখে কাতর হয়ে লিঙ্গ স্থাপন করেছিলেন।

পঞ্চধাতুমযে কৃষ্ণে হরিরূপবিচিন্তনম্ । স্বযং ব্যক্তস্থলে চাপি চিদানন্দত্বকল্পনম্ ॥ ৩,১২.

পাঁচ ধাতু দিয়ে গড়া কৃষ্ণমূর্তিতে হরির রূপ ভাবা উচিত; আবার স্বয়ং প্রকাশিত স্থানে চেতন ও আনন্দের স্বভাব কল্পনা করা।

পিতৃমাতৃদ্বিজাতীনাং হরিরূপত্বচিন্তনম্ । অস্বতন্ত্রেণ রুদ্রেণ হরেরৈক্যদিচিন্তনম্ ॥ ৩,১২.

পিতা, মাতা ও ব্রাহ্মণদের মধ্যে হরির রূপ ভাবা উচিত; আর স্বাধীন নয় এমন রুদ্রের মধ্যে হরির সঙ্গে ঐক্য ভাবা।

বিষ্ণোঃ সূর্যেণ সাকং চ অভেদা দিবিচিন্তনম্ । সর্বোত্তমঃ সূর্য এব বিষ্ণ্বাদ্যাস্তস্য কিঙ্করাঃ ॥ ৩,১২.

বিষ্ণুর সঙ্গে সূর্যের অদ্বৈত ভাবা উচিত; সূর্যই সবার শ্রেষ্ঠ, বিষ্ণু প্রভৃতি সবাই তাঁর সেবক।