গরুডপুরাণম্

তথাপ্যহং কামহীনো হি নিত্যং রুদ্রাদযঃ কামবন্তো যতোতঃ । শরীরিণস্তে বহিরর্থভাবা অজ্ঞানবন্তোঽপি চ সংস্মৃতাঃ খগ ॥ ৩,১২.

তবুও আমি চিরকাল কামনাহীন, কিন্তু রুদ্র প্রভৃতি দেবতারা কামনাসম্পন্ন। কারণ তারা দেহধারী, বাইরের জিনিসের প্রতি তাদের আসক্তি আছে, আর তারা অজ্ঞ হিসেবেও গণ্য, হে পক্ষীরাজ।

স্বদারভোগে কেবলাং প্রীতিমেবং হরেরেবং সর্বদাহং করোতি । স্তম্বাস্ত্রাদীন্ধারিযিষ্যে সদৈব বিষ্ণোঃ প্রীত্যর্থং নৈব গাত্রার্থমেব ॥ ৩,১২.

নিজের স্ত্রীর সঙ্গে ভোগেও আমি কেবল হরির সন্তুষ্টির জন্যই কাজ করি; বিষ্ণুর আনন্দের জন্য আমি স্তম্ভ ইত্যাদি বহন করতেও রাজি, নিজের দেহের জন্য কখনো নয়।

নিত্যানন্দাদন্যকামো ন মেস্তি অতঃ সদা বহিরর্থৈশ্চ শূন্যঃ । মমাপি ভার্যা বহিরর্থশূন্যা অমূঢভাবা মূঢবতীব দৃশ্যতে ॥ ৩,১২.

চিরন্তন আনন্দ ছাড়া আমার আর কোনো কামনা নেই; তাই আমি সর্বদা বাইরের বস্তু থেকে মুক্ত। আমার স্ত্রীও বাইরের আসক্তি থেকে মুক্ত, তার বুদ্ধি স্বচ্ছ, যদিও বাইরে থেকে সে যেন বিভ্রান্ত মনে হয়।

অমূঢভূতা জ্ঞানিনাং সর্বদৈব তথাজ্ঞানাং জ্ঞানহীনেতি ভাতি । যাবজ্জ্ঞানং চাস্তি মে বাস্তুদেব তাবজ্জ্ঞানং বাসুদেবস্য চাস্তি ॥ ৩,১২.

জ্ঞানীদের কাছে সে সর্বদা জ্ঞানী বলে দেখা যায়, আর অজ্ঞানীদের কাছে সে অজ্ঞানী বলে মনে হয়; যতক্ষণ আমার সত্য জ্ঞান থাকে, ততক্ষণ বাসুদেবেরও জ্ঞান থাকে।

যাবজ্জ্ঞানং বাসুদেবস্য চাস্তি তাবজ্জ্ঞানং জ্ঞানবতামৃজূনাম্ । ক্রমেণৈবাজ্ঞানিনাং বানৃজূনামস্পষ্টরূপো জ্ঞানগতো বিশেষঃ ॥ ৩,১২.

যতক্ষণ বাসুদেবের জ্ঞান থাকে, ততক্ষণ সৎ ও সরলদেরও জ্ঞান থাকে; কিন্তু অজ্ঞান ও অসৎদের মধ্যে জ্ঞানের পার্থক্য ধীরে ধীরে অস্পষ্ট হয়ে যায়।

সৌরিপ্রকাশে চ যথৈব দর্শনং তথা মম জ্ঞানগতো বিশেষঃ । দীপপ্রকাশে চ যথৈব দর্শনং তথা জ্ঞানং বাসুদেবস্য চাস্তি ॥ ৩,১২.

যেমন সূর্যের আলোয় সবকিছু স্পষ্ট দেখা যায়, তেমনি আমার জ্ঞানের পার্থক্য; আবার যেমন দীপের আলোয় দেখা যায়, তেমনি বাসুদেবের জ্ঞান।

অস্পষ্টপরূপা ন্যূনতা হ্যস্তি বাযৌ তথা জ্ঞানং নৈব সংচিন্তনীযম্ । এতাদৃশী জ্ঞানশক্তির্মুরারের্বায্বাদীনাং মোক্ষপর্যন্তমস্তি ॥ ৩,১২.

বাতাসে যেমন কিছুটা অস্পষ্টতা ও ঘাটতি থাকে, তেমনি জ্ঞানকেও সে রকম ভাবা উচিত নয়; মুরারির জ্ঞানের শক্তি এমনই, যা বাতাস প্রভৃতি থেকে মুক্তি পর্যন্ত বিস্তৃত।

জ্ঞানং ত্বৃজূনাং মোক্ষকালেপি পঞ্চবায্বাদীনাং প্রলযেনাদ্রাদীর্ন । বাযোর্মম প্রলযে সৃষ্টিকালে তথা গাযত্র্যা নাস্তিনাস্ত্যেব মোহঃ ॥ ৩,১২.

মুক্তির সময়ও সৎজনদের জ্ঞান নষ্ট হয় না, আবার পাঁচ বাতাস প্রভৃতি বা সৃষ্টি-প্রলয়ের সময়ও তাদের জ্ঞান লোপ পায় না; বাতাসের প্রলয় বা সৃষ্টির সময় আমার বা গায়ত্রীর কোনো মোহ হয় না।

গাযত্রীবদ্ভারত্যা দেবদেব জ্ঞাতব্যমেবং হরিতত্ত্ববেদিভিঃ । মমাজ্ঞানং দৃশ্যতে যত্র কুত্র দৈত্যাদীনাং মোহনার্থ সদৈব ॥ ৩,১২.

যেমন গায়ত্রী ও ভারতীর ক্ষেত্রে, তেমনই হরিতত্ত্বজ্ঞদেরও এভাবে বোঝা উচিত, হে দেবদেব; আমার যেখানে অজ্ঞানতা দেখা যায়, তা সবসময় দানব প্রভৃতিকে বিভ্রান্ত করার জন্যই।

তেন প্রীতির্দেবদেবস্য বিষ্ণোর্ভবিষ্যতীত্যেব বিনিশ্চিতাত্মা । প্রশ্রাদিকং ত্বজ্ঞবত্সর্বদৈবং করিষ্যেহং মোহনাযাধমানাম্ ॥ ৩,১২.

এভাবেই দেবদেব বিষ্ণুর সন্তুষ্টি অবশ্যই হবে—এটাই আমার দৃঢ় সংকল্প; তবে অধমদের বিভ্রান্ত করার জন্য আমি সর্বদা অজ্ঞানীর মতো নম্রভাবে আচরণ করব।

সূর্যোদযে নাস্তি যথা তমশ্চ তথাজ্ঞানং নাস্তিনাস্ত্যেব দেব । করোম্যহং শ্রবণং সর্বদৈব হরিপ্রীত্যর্থং নিশ্চতার্থং সতাং হি ॥ ৩,১২.

যেমন সূর্যোদয়ে কোনো অন্ধকার থাকে না, তেমনি, হে দেব, এখানে কোনো অজ্ঞানতা নেই; আমি সর্বদা হরির সন্তুষ্টির জন্য, সৎজনদের মঙ্গলের উদ্দেশ্যে মন দিয়ে শ্রবণ করি।

শতজন্মগতানাং ত্বনৃজূনাং পূর্বমেব তু । অপরোক্ষাভাব এব হ্যজ্ঞানং সমুদীরিতম্ ॥ ৩,১২.

যারা সৎ নয়, তাদের শত জন্ম পার হলেও, প্রত্যক্ষ জ্ঞানের অভাবই প্রকৃত অজ্ঞানতা বলে ধরা হয়।

অপরোক্ষানন্তরং তু নাস্ত্যজ্ঞানং ন সংশযঃ । শতজন্মসু দেবেশ অপরোক্ষেণ সর্বদা ॥ ৩,১২.

কিন্তু প্রত্যক্ষ জ্ঞানের পরে আর কোনো অজ্ঞানতা থাকে না—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; শত জন্ম পরেও, হে দেবেশ, প্রত্যক্ষ জ্ঞানই সর্বদা থাকে।

পূর্ণজ্ঞানং মমাস্ত্যেব নাত্র কার্যা বিচারণা । শতজন্মসু পূর্বং তু পরোক্ষেণ মম প্রভো ॥ ৩,১২.

আমার পূর্ণ জ্ঞান অবশ্যই আছে—এ নিয়ে কোনো চিন্তা নেই; তবে পূর্বের শত জন্মে, হে প্রভু, আমার জ্ঞান ছিল পরোক্ষ।

পূর্ণং জ্ঞানং সদাপ্যস্তীত্যেবমাহুর্মহর্ষযঃ । সংজ্ঞাজন্মগতাযাশ্চ সরস্বত্যা মহাপ্রভো ॥ ৩,১২.

পূর্ণ জ্ঞান সর্বদা থাকে—এভাবেই মহর্ষিরা বলেন; আর নামসহ জন্ম নেওয়া সরস্বতীর ক্ষেত্রেও তাই, হে মহাপ্রভু।

নাজ্ঞানং চিন্তনীযং হি ব্রহ্মায্বোশ্চ দেব হি । অত্র কশ্চিদ্বিশেষোস্তি জ্ঞাতব্যস্তত্বমিচ্ছুভিঃ ॥ ৩,১২.

হে দেবতা, ব্রহ্মা কিংবা আমার বিষয়ে অজ্ঞানতা নিয়ে কখনো চিন্তা করা উচিত নয়। তবে এখানে একটি বিশেষ পার্থক্য আছে, যা সত্য জানতে ইচ্ছুকদের বোঝা দরকার।

অবতারেষু ভারত্যাঃ কদাচিজ্জ্ঞানপূর্বকম্ । সর্বদা জ্ঞানরূপা সা সর্বদুঃখবিবর্জিতা ॥ ৩,১২.

ভারতীর অবতারে কখনো কখনো পূর্ব থেকেই জ্ঞান প্রকাশ পায়; তবুও তিনি সর্বদা জ্ঞানের স্বরূপ, সব দুঃখ থেকে মুক্ত।

দৈত্যানাং মোহনার্থায অংশে দুঃখীব দৃশ্যতে । তস্যা দুঃখাদিকং কিঞ্চিন্নাস্তিনাস্ত্যেব সর্বথা ॥ ৩,১২.

দানবদের বিভ্রান্ত করার জন্য তিনি আংশিকভাবে দুঃখী বলে মনে হতে পারেন; কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তাঁর মধ্যে কোনো দুঃখ বা দুঃখের মতো কিছুই নেই।

অপরোক্ষতিরোভাব ঈষত্কালে প্রদৃশ্যতে । তাবন্মাত্রেণ বাজ্ঞানং তস্যাং নৈবাহিতং চ যত্ ॥ ৩,১২.

কিছু সময়ের জন্য সরাসরি আচ্ছাদন দেখা যায়; তবুও শুধু এই কারণেই তাঁর মধ্যে কখনোই অজ্ঞানতা স্থায়ী হয় না।

মূলরূপে তু নাস্ত্যেব ভারত্যা জ্ঞানবিস্মৃতিঃ । ভারত্যাস্তু যথা নাস্তি সরস্বত্যাস্তু কিং পুনঃ ॥ ৩,১২.

ভারতীর মূল স্বরূপে কখনোই জ্ঞানের বিস্মৃতি হয় না; ভারতীর মধ্যে যদি না থাকে, তাহলে সরস্বতীর ক্ষেত্রে তো প্রশ্নই ওঠে না।

অংশাবতরণং নাস্তি সরস্বত্যাঃ কদাচন । অংশাবতরণং নাস্তি মমাপি মধুসূদন ॥ ৩,১২.

সরস্বতীর কখনো আংশিক অবতার হয় না; হে মধুসূদন, আমারও কোনো আংশিক অবতার নেই।

তথৈব জ্ঞানমস্ত্যেব হরের্নারাযণস্য চ । বাযোরংশাবতারোস্তি যথা মূলে তথৈব চ ॥ ৩,১২.

একইভাবে, হরি ও নারায়ণের মধ্যে সর্বদা জ্ঞান বর্তমান; কিন্তু বায়ুর ক্ষেত্রে আংশিক অবতার হয়, যেমন মূল স্বরূপেও হয়।

বলজ্ঞানাদিকং সর্বং চিন্তনীযং ন সংশযঃ । তথাপি বাযৌ দৃশ্যন্তে বলজ্ঞানাদিব্যক্তযঃ ॥ ৩,১২.

বল, জ্ঞান ইত্যাদি সব শক্তি অবশ্যই চিন্তা করার যোগ্য, এতে কোনো সন্দেহ নেই; তবুও বায়ুর মধ্যে বল ও জ্ঞানের প্রকাশ দেখা যায়।

অবতারেষু বাযোস্তু সম্যক্শক্ত্যাত্মনাস্তি হি । অপরোক্ষতিরোভাবৌ নাংশাবতরণেষ্বপি ॥ ৩,১২.

বায়ুর অবতারে সম্পূর্ণ শক্তির প্রকাশ থাকে; কিন্তু সরাসরি আচ্ছাদন হয় না, এবং আংশিক অবতারও হয় না।

বলজ্ঞানাদিকং যাবন্মূলরূপে প্রদৃশ্যতে । ত্রেতাযুগস্বরূপে চ ন দর্শযতি তাদৃশম্ ॥ ৩,১২.

যতক্ষণ মূল স্বরূপে বল ও জ্ঞান দেখা যায়, ত্রেতা যুগের স্বরূপে তেমন গুণ প্রকাশ পায় না।

ত্রেতাযুগস্বরূপে চ যাদৃক্চাদর্শযত্প্রভো । দ্বাপরস্থে স্বরূপে তত্তদ্দর্শযতি তাদৃশম্ । ত্রেতাযুগস্বরূপে চ যাদৃক্চাদর্শযত্প্রভো ॥ ৩,১২.

ত্রেতা যুগের স্বরূপে প্রভু যেসব গুণ প্রকাশ করেছিলেন, দ্বাপর যুগের স্বরূপেও ঠিক সেই গুণগুলোই প্রকাশ করেন, যেমন ত্রেতা যুগে করেছিলেন।

দ্বাপরস্থে বাযুরূপে যাদৃগ্বা দর্শযত্প্রভুঃ । বাযুঃ কলিযুগে রূপে তদ্দর্শযতি তাদৃশম্ ॥ ৩,১২.

দ্বাপর যুগে বায়ুরূপে প্রভু যেসব গুণ প্রকাশ করেছিলেন, কলিযুগে বায়ুরূপেও তিনি ঠিক সেই গুণগুলোই প্রকাশ করেন।

তথা দর্শযতে বাযুর্দৈত্যানাং মোহনায চ । অবতারেষু বাযোশ্চ অন্তরং যে বিদুঃ প্রভো ॥ ৩,১২.

এইভাবে, বায়ু দানবদের বিভ্রান্ত করার জন্য নিজেকে প্রকাশ করেন; আর যারা বায়ুর অবতারগুলোর পার্থক্য জানেন, হে প্রভু,

তেঽধং তমঃ প্রবিশন্তে তে দৈত্যা ন চ তে সুরাঃ । বাযাবপ্যন্তরং নাস্তি হরিতত্ত্ববিনির্ণযে ॥ ৩,১২.

তারা গভীর অন্ধকারে পতিত হয়—তারা দানব, দেবতা নয়; আর হরিতত্ত্ব নির্ধারণে বায়ুর মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই।