গরুডপুরাণম্

অহং বিজানামি রমাপ্রসাদাত্তব প্রসাদাচ্চ গুণান্সদৈব । স্বযোগ্যভূতাঞ্ছ্রুতিষূক্তান্ গুণাংশ্চ কাংশ্চিদ্বিজানাতি হরের্ন কশ্চিত্ ॥ ৩,১২.

লক্ষ্মীর কৃপায় ও তোমার কৃপায় আমি সর্বদা তোমার গুণ জানি। কিন্তু, বেদে নিজের উপযুক্ত বলে বলা হয়েছে এমন গুণও, হরির সব গুণ কেউই পুরোপুরি জানে না।

তব প্রসাদাচ্চ মম প্রসাদাত্কালান্তরে তাংশ্চ জানাতি শেষঃ । দুষ্কর্মলেশান্ন তিরোহিতান্ গুণান্যানেব পূর্বং বিদিতান্ স্বযোগ্যান্ ॥ ৩,১২.

তোমার কৃপায় এবং আমার কৃপায়, অন্য সময়ে শেষও এই গুণ জানেন। কিন্তু যেসব গুণ সামান্য কুকর্মের ফলে গোপন থাকে, সেগুলো নয়—শুধু পূর্বে জানা ও নিজের উপযুক্ত গুণই জানেন।

তানেব জ্ঞাত্বা পুনরেব শেষস্তিরো হিতাংল্লব্ধগুণস্ততঃ স্মৃতঃ । সদা স্বযোগ্যাংশ্চ হরের্গুণাংশ্চ উমাপতিশ্চাপি তব প্রসাদাত্ ॥ ৩,১২.

শেষ সেগুলো জেনে আবার গোপন গুণ লাভ করেন এবং তখন তাঁকে সেই গুণসম্পন্ন বলে মনে করা হয়। আর, তোমার কৃপায়, উমাপতি সর্বদা নিজের উপযুক্ত হরির গুণও জানেন।

যদা বিজানাতি হরে মুরারে অপ্রাপ্তলব্ধেতি তদোচ্যতে হরঃ । মমাপি লোকং চ যদা মুরারে তদা বিজানাতি তব স্বরূপম্ ॥ ৩,১২.

যখন হর, হে মুরারী, আগে যা অজানা ছিল তা জানতে পারেন, তখনই বলা হয় তিনি তা অর্জন করেছেন। আর যখন তিনি আমার লোকও জানতে পারেন, তখনই তোমার প্রকৃত স্বরূপ জানেন।

গোবিন্দ নিত্যাব্যয চিত্সুপূর্ণ তব প্রসাদান্নাস্তি শতেষু তন্মম। যেযে হি দেবাশ্চ শরীরধারিণস্তে জ্ঞানহীনা বিষযেষু নিষ্ঠাঃ ॥ ৩,১২.

হে গোবিন্দ, চিরন্তন, অব্যয়, চৈতন্যে পূর্ণ, তোমার কৃপায় শত শত জন্মেও আমার সেই জ্ঞান হয় না। আর যেসব দেবতা দেহধারী, তারা জ্ঞানহীন, ইন্দ্রিয়সুখেই স্থিত।

যেযে দেবা বিষযেষু নিষ্ঠাস্তেতে দেবা বহিরর্থভাবাঃ । যেযে দেবা বহিরর্থভাবা মোক্ষাদন্যে প্রলপন্তঃ সদৈব ॥ ৩,১২.

যেসব দেবতা ইন্দ্রিয়সুখে স্থিত, তারা বাইরের বিষয়েই আসক্ত। আর যাদের মন বাইরের বিষয়ে, তারা সর্বদা মুক্তির বাইরে থেকে অপ্রাসঙ্গিক কথা বলেন।

তব স্বরূপে চ জগত্স্বরূপে তবাসমানং নাস্তি বিষ্ণো সদৈব । যতস্তব প্রাকৃতো নাস্তি দেহো যতো জ্ঞানং নাস্তি নাস্ত্যেব নিত্যম্ ॥ ৩,১২.

তোমার প্রকৃত স্বরূপে এবং জগতের প্রকৃত স্বরূপে, হে বিষ্ণু, কখনোই তোমার সমান কেউ নেই। কারণ, তোমার কোনো জড়দেহ নেই, কোনো অজ্ঞতাও নেই—সর্বদা, কখনোই নয়।

পূর্ণানন্দজ্ঞানদেহোঽপি নিত্যং সদা শরীরী ভাষ্যতে ভক্তিমদ্ভিঃ । যতস্তব প্রাকৃতো নাস্তি দেহো হ্যতোপি নিত্যমশরীরীতি চ স্মৃতঃ ॥ ৩,১২.

তোমার দেহ সম্পূর্ণ আনন্দ আর জ্ঞানে গঠিত হলেও, ভক্তরা তোমাকে সর্বদা দেহধারী বলেই বর্ণনা করেন। কারণ, তোমার কোনো জড় দেহ নেই, তাই তোমাকে চিরকাল দেহহীন হিসেবেও স্মরণ করা হয়।

নতোঽহং সর্বদাস্মিঞ্শরীরেঽহংমমেত্যভিমানেন শূন্যঃ । অত্তোঽপ্যহং ত্বশরীরী সদৈব তথৈব নিত্যং বহিরর্থৈশ্চ শূন্যঃ ॥ ৩,১২.

আমি সর্বদা নম্র, তবুও এই দেহে 'আমি' আর 'আমার' ভাব একেবারেই নেই। তাই আমিও চিরকাল দেহহীন, আর বাইরের কোনো কিছুর প্রতি কোনো আসক্তি নেই।

স্বভোগভার্যাসত্যলোকাদিভোগঃ স্বযোগ্যভোগো বস্ত্রমাল্যাদিভোগঃ । এতে হি সর্বে বহিরর্থসংজ্ঞকাঃ নৈসর্গকামাঃ সর্বদা মে হি বিষ্ণো ॥ ৩,১২.

নিজের স্ত্রীর সঙ্গে ভোগ, স্বর্গের সুখ, আর কাপড়-গয়না ইত্যাদির ভোগ—এসবই বাইরের বস্তু বলে গণ্য হয়, আর এগুলো আমার স্বাভাবিক আকাঙ্ক্ষা, হে বিষ্ণু।

তথাপ্যহং কামহীনো হি নিত্যং রুদ্রাদযঃ কামবন্তো যতোতঃ । শরীরিণস্তে বহিরর্থভাবা অজ্ঞানবন্তোঽপি চ সংস্মৃতাঃ খগ ॥ ৩,১২.

তবুও আমি চিরকাল কামনাহীন, কিন্তু রুদ্র প্রভৃতি দেবতারা কামনাসম্পন্ন। কারণ তারা দেহধারী, বাইরের জিনিসের প্রতি তাদের আসক্তি আছে, আর তারা অজ্ঞ হিসেবেও গণ্য, হে পক্ষীরাজ।

স্বদারভোগে কেবলাং প্রীতিমেবং হরেরেবং সর্বদাহং করোতি । স্তম্বাস্ত্রাদীন্ধারিযিষ্যে সদৈব বিষ্ণোঃ প্রীত্যর্থং নৈব গাত্রার্থমেব ॥ ৩,১২.

নিজের স্ত্রীর সঙ্গে ভোগেও আমি কেবল হরির সন্তুষ্টির জন্যই কাজ করি; বিষ্ণুর আনন্দের জন্য আমি স্তম্ভ ইত্যাদি বহন করতেও রাজি, নিজের দেহের জন্য কখনো নয়।

নিত্যানন্দাদন্যকামো ন মেস্তি অতঃ সদা বহিরর্থৈশ্চ শূন্যঃ । মমাপি ভার্যা বহিরর্থশূন্যা অমূঢভাবা মূঢবতীব দৃশ্যতে ॥ ৩,১২.

চিরন্তন আনন্দ ছাড়া আমার আর কোনো কামনা নেই; তাই আমি সর্বদা বাইরের বস্তু থেকে মুক্ত। আমার স্ত্রীও বাইরের আসক্তি থেকে মুক্ত, তার বুদ্ধি স্বচ্ছ, যদিও বাইরে থেকে সে যেন বিভ্রান্ত মনে হয়।

অমূঢভূতা জ্ঞানিনাং সর্বদৈব তথাজ্ঞানাং জ্ঞানহীনেতি ভাতি । যাবজ্জ্ঞানং চাস্তি মে বাস্তুদেব তাবজ্জ্ঞানং বাসুদেবস্য চাস্তি ॥ ৩,১২.

জ্ঞানীদের কাছে সে সর্বদা জ্ঞানী বলে দেখা যায়, আর অজ্ঞানীদের কাছে সে অজ্ঞানী বলে মনে হয়; যতক্ষণ আমার সত্য জ্ঞান থাকে, ততক্ষণ বাসুদেবেরও জ্ঞান থাকে।

যাবজ্জ্ঞানং বাসুদেবস্য চাস্তি তাবজ্জ্ঞানং জ্ঞানবতামৃজূনাম্ । ক্রমেণৈবাজ্ঞানিনাং বানৃজূনামস্পষ্টরূপো জ্ঞানগতো বিশেষঃ ॥ ৩,১২.

যতক্ষণ বাসুদেবের জ্ঞান থাকে, ততক্ষণ সৎ ও সরলদেরও জ্ঞান থাকে; কিন্তু অজ্ঞান ও অসৎদের মধ্যে জ্ঞানের পার্থক্য ধীরে ধীরে অস্পষ্ট হয়ে যায়।

সৌরিপ্রকাশে চ যথৈব দর্শনং তথা মম জ্ঞানগতো বিশেষঃ । দীপপ্রকাশে চ যথৈব দর্শনং তথা জ্ঞানং বাসুদেবস্য চাস্তি ॥ ৩,১২.

যেমন সূর্যের আলোয় সবকিছু স্পষ্ট দেখা যায়, তেমনি আমার জ্ঞানের পার্থক্য; আবার যেমন দীপের আলোয় দেখা যায়, তেমনি বাসুদেবের জ্ঞান।

অস্পষ্টপরূপা ন্যূনতা হ্যস্তি বাযৌ তথা জ্ঞানং নৈব সংচিন্তনীযম্ । এতাদৃশী জ্ঞানশক্তির্মুরারের্বায্বাদীনাং মোক্ষপর্যন্তমস্তি ॥ ৩,১২.

বাতাসে যেমন কিছুটা অস্পষ্টতা ও ঘাটতি থাকে, তেমনি জ্ঞানকেও সে রকম ভাবা উচিত নয়; মুরারির জ্ঞানের শক্তি এমনই, যা বাতাস প্রভৃতি থেকে মুক্তি পর্যন্ত বিস্তৃত।

জ্ঞানং ত্বৃজূনাং মোক্ষকালেপি পঞ্চবায্বাদীনাং প্রলযেনাদ্রাদীর্ন । বাযোর্মম প্রলযে সৃষ্টিকালে তথা গাযত্র্যা নাস্তিনাস্ত্যেব মোহঃ ॥ ৩,১২.

মুক্তির সময়ও সৎজনদের জ্ঞান নষ্ট হয় না, আবার পাঁচ বাতাস প্রভৃতি বা সৃষ্টি-প্রলয়ের সময়ও তাদের জ্ঞান লোপ পায় না; বাতাসের প্রলয় বা সৃষ্টির সময় আমার বা গায়ত্রীর কোনো মোহ হয় না।

গাযত্রীবদ্ভারত্যা দেবদেব জ্ঞাতব্যমেবং হরিতত্ত্ববেদিভিঃ । মমাজ্ঞানং দৃশ্যতে যত্র কুত্র দৈত্যাদীনাং মোহনার্থ সদৈব ॥ ৩,১২.

যেমন গায়ত্রী ও ভারতীর ক্ষেত্রে, তেমনই হরিতত্ত্বজ্ঞদেরও এভাবে বোঝা উচিত, হে দেবদেব; আমার যেখানে অজ্ঞানতা দেখা যায়, তা সবসময় দানব প্রভৃতিকে বিভ্রান্ত করার জন্যই।

তেন প্রীতির্দেবদেবস্য বিষ্ণোর্ভবিষ্যতীত্যেব বিনিশ্চিতাত্মা । প্রশ্রাদিকং ত্বজ্ঞবত্সর্বদৈবং করিষ্যেহং মোহনাযাধমানাম্ ॥ ৩,১২.

এভাবেই দেবদেব বিষ্ণুর সন্তুষ্টি অবশ্যই হবে—এটাই আমার দৃঢ় সংকল্প; তবে অধমদের বিভ্রান্ত করার জন্য আমি সর্বদা অজ্ঞানীর মতো নম্রভাবে আচরণ করব।

সূর্যোদযে নাস্তি যথা তমশ্চ তথাজ্ঞানং নাস্তিনাস্ত্যেব দেব । করোম্যহং শ্রবণং সর্বদৈব হরিপ্রীত্যর্থং নিশ্চতার্থং সতাং হি ॥ ৩,১২.

যেমন সূর্যোদয়ে কোনো অন্ধকার থাকে না, তেমনি, হে দেব, এখানে কোনো অজ্ঞানতা নেই; আমি সর্বদা হরির সন্তুষ্টির জন্য, সৎজনদের মঙ্গলের উদ্দেশ্যে মন দিয়ে শ্রবণ করি।

শতজন্মগতানাং ত্বনৃজূনাং পূর্বমেব তু । অপরোক্ষাভাব এব হ্যজ্ঞানং সমুদীরিতম্ ॥ ৩,১২.

যারা সৎ নয়, তাদের শত জন্ম পার হলেও, প্রত্যক্ষ জ্ঞানের অভাবই প্রকৃত অজ্ঞানতা বলে ধরা হয়।

অপরোক্ষানন্তরং তু নাস্ত্যজ্ঞানং ন সংশযঃ । শতজন্মসু দেবেশ অপরোক্ষেণ সর্বদা ॥ ৩,১২.

কিন্তু প্রত্যক্ষ জ্ঞানের পরে আর কোনো অজ্ঞানতা থাকে না—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; শত জন্ম পরেও, হে দেবেশ, প্রত্যক্ষ জ্ঞানই সর্বদা থাকে।

পূর্ণজ্ঞানং মমাস্ত্যেব নাত্র কার্যা বিচারণা । শতজন্মসু পূর্বং তু পরোক্ষেণ মম প্রভো ॥ ৩,১২.

আমার পূর্ণ জ্ঞান অবশ্যই আছে—এ নিয়ে কোনো চিন্তা নেই; তবে পূর্বের শত জন্মে, হে প্রভু, আমার জ্ঞান ছিল পরোক্ষ।

পূর্ণং জ্ঞানং সদাপ্যস্তীত্যেবমাহুর্মহর্ষযঃ । সংজ্ঞাজন্মগতাযাশ্চ সরস্বত্যা মহাপ্রভো ॥ ৩,১২.

পূর্ণ জ্ঞান সর্বদা থাকে—এভাবেই মহর্ষিরা বলেন; আর নামসহ জন্ম নেওয়া সরস্বতীর ক্ষেত্রেও তাই, হে মহাপ্রভু।

নাজ্ঞানং চিন্তনীযং হি ব্রহ্মায্বোশ্চ দেব হি । অত্র কশ্চিদ্বিশেষোস্তি জ্ঞাতব্যস্তত্বমিচ্ছুভিঃ ॥ ৩,১২.

হে দেবতা, ব্রহ্মা কিংবা আমার বিষয়ে অজ্ঞানতা নিয়ে কখনো চিন্তা করা উচিত নয়। তবে এখানে একটি বিশেষ পার্থক্য আছে, যা সত্য জানতে ইচ্ছুকদের বোঝা দরকার।

অবতারেষু ভারত্যাঃ কদাচিজ্জ্ঞানপূর্বকম্ । সর্বদা জ্ঞানরূপা সা সর্বদুঃখবিবর্জিতা ॥ ৩,১২.

ভারতীর অবতারে কখনো কখনো পূর্ব থেকেই জ্ঞান প্রকাশ পায়; তবুও তিনি সর্বদা জ্ঞানের স্বরূপ, সব দুঃখ থেকে মুক্ত।

দৈত্যানাং মোহনার্থায অংশে দুঃখীব দৃশ্যতে । তস্যা দুঃখাদিকং কিঞ্চিন্নাস্তিনাস্ত্যেব সর্বথা ॥ ৩,১২.

দানবদের বিভ্রান্ত করার জন্য তিনি আংশিকভাবে দুঃখী বলে মনে হতে পারেন; কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তাঁর মধ্যে কোনো দুঃখ বা দুঃখের মতো কিছুই নেই।

অপরোক্ষতিরোভাব ঈষত্কালে প্রদৃশ্যতে । তাবন্মাত্রেণ বাজ্ঞানং তস্যাং নৈবাহিতং চ যত্ ॥ ৩,১২.

কিছু সময়ের জন্য সরাসরি আচ্ছাদন দেখা যায়; তবুও শুধু এই কারণেই তাঁর মধ্যে কখনোই অজ্ঞানতা স্থায়ী হয় না।