গরুডপুরাণম্

তস্মাত্তদ্বাস্তবং নাস্তি ব্রহ্মবায্বোঃ খগেশ্বর । স্বপ্নাবস্থাযাঃ সদৃশী হ্যবস্থা সুপ্তিসংজ্ঞিকা ॥ ৩,১১.

তাই ব্রহ্মা ও বায়ুর প্রকৃত অস্তিত্ব নেই, পাখিদের রাজা; 'ঘুম' নামে যে অবস্থা, তা স্বপ্নের মতোই।

ব্রহ্মণ্যমুখ্যযা বৃত্ত্যা হ্যস্তীত্যেবং নিবোধ মে । অতো ন বাস্তবমিদমঙ্গীকার্যং খগেশ্বর ॥ ৩,১১.

ব্রহ্মার মুখ্য কার্যকলাপের জন্যই বলা হয় তার অস্তিত্ব আছে; তাই, পাখিদের রাজা, একে প্রকৃত বলে মানা যায় না।

বাস্তবং যে বিজানন্তি তেষাং নিত্যং ধনং তপঃ । শ্রীগরুড উবাচ । সুপ্তিস্ত্বজ্ঞানকার্যত্বাত্সুপ্তির্নাস্তীত্যুদীরিতা ॥ ৩,১১.

যারা সত্য জানে, তাদের ধন ও তপস্যা চিরস্থায়ী। শ্রীগরুড় বললেন: ঘুম আসলে অজ্ঞানতার ফল, তাই ঘুমের প্রকৃত অস্তিত্ব নেই।

যদা হি কারণং চাস্তি তদা কার্যমিতি প্রভো । ইত্যভিপ্রাযগর্ভেণ ত্বং সমাধাস্য তে যদি ॥ ৩,১১.

যখন কারণ থাকে, তখন ফলও থাকে, প্রভু; যদি তুমি এই মনোভাব নিয়ে স্থির হও—

তর্হি তস্য মহাভাগ কথং ব্রূহি ভযাদিকম্ । ভযাদিকং হ্যস্তু নাম কা বাস্মাকং ক্ষতির্ভবেত্ ॥ ৩,১১.

তাহলে, ভাগ্যবান, বলো তো ভয় ইত্যাদি কিভাবে আসে? ভয় থাকুক, তাতে আমাদের কী ক্ষতি হবে?

এবমুক্তস্তু গোবিন্দোব্রবীত্তত্রাপি কারণম্ । ভযং ত্বজ্ঞানকার্যং স্যাত্কার্যাকারণমত্র হি ॥ ৩,১১.

এভাবে বললে, গোবিন্দ বললেন: এখানেও কারণ আছে; ভয় অজ্ঞানতার ফল, কারণ এখানে ফলের কোনো প্রকৃত কারণ নেই।

প্রীযতে মত্বা ব্রহ্ম তস্মাত্সুপ্তিশ্চ তত্র হি । অজ্ঞাদিকং যদি ব্রহ্ম তস্য ন স্যাত্কথঞ্চন ॥ ৩,১১.

ব্রহ্মাকে মনে করলে আনন্দ হয়; তাই ঘুমও সেখানে থাকে। যদি ব্রহ্মা অজ্ঞানতা হতো, তাহলে তা কখনোই সম্ভব হতো না।

কথং সুখী প্রদৃশ্যেত ন কথঞ্চিত্করিষ্যতি । কথং বা মুক্তিপর্যন্তং জ্ঞানব্যক্তির্বদস্ব মে ॥ ৩,১১.

তাহলে কেউ কীভাবে সুখী হবে বা কিছু করবে? বলো, মুক্তি পর্যন্ত জ্ঞানের প্রকাশ কিভাবে চলতে থাকে?

যদ্যজ্ঞানং তস্য সত্যং ন স্যাত্তর্হি মহাপ্রভো । অত্যাদরাত্কথং ব্রহ্মঞ্ছ্রবণং কুরুতে বদ ॥ ৩,১১.

যদি অজ্ঞানতা সত্যিই তার মধ্যে থাকত, মহাপ্রভু, তাহলে ব্রহ্মা এত শ্রদ্ধা নিয়ে কিভাবে শোনার ইচ্ছা করত?

ইতি তস্য বচঃ শ্রুত্বা কৃষ্ণো বচনমব্রবীত্ । ভযং চ বাস্তবং তস্য ন জানীহি মহামতে ॥ ৩,১১.

এই কথা শুনে কৃষ্ণ বললেন: জেনে রাখো, তার জন্য ভয় কখনোই সত্য নয়, মহাজ্ঞানী।

দৃশ্যতে মদ্ভযং তস্য হরিপ্রীত্যর্থমেব চ । ভযাকামবতীবানমুবাস্তবমীরিতম্ ॥ ৩,১১.

তার মধ্যে আমার ভয় দেখা যায়, আবার হরিকে সন্তুষ্ট করার জন্যও; ভয়, কামনার মতোই, আসলে সত্য নয়।

প্রাপ্তপ্রাব্ধলেশস্ত তস্য নাস্তি খগেশ্বর । দুঃ খাজ্ঞানাদিকং কিঞ্চিত্কথং তস্মিন্ ভবিষ্যতি ॥ ৩,১১.

হে পক্ষীরাজ, যার ভাগ্যে নির্ধারিত অংশের সামান্যটুকুও সে পেয়েছে, তার জীবনে আর কোনো দুঃখ, অজ্ঞানতা বা এমন কিছুই থাকে না; তার মধ্যে এসব কিছুরই বা কীভাবে স্থান হবে?

বিষ্ণোরাজ্ঞানুসারেণ ভযাযানুকরোত্যসৌ । তেন প্রীণাতি চ হরিস্তস্য নাস্ত্যত্র সংশযঃ ॥ ৩,১১.

সে বিষ্ণুর আদেশে ভয়ে ভয়ে কাজ করে; এইভাবে সে হরিকে সন্তুষ্ট করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

শৃণোতি সততং ব্রহ্মা ন চিন্ত্যাত্তাবতাজ্ঞতা । কদাচিদ্দৃশ্যতে ব্রহ্মা দুঃ খী ন চ খগেশ্বর ॥ ৩,১১.

ব্রহ্মা সর্বদা শোনেন, কিন্তু ভাবেন না; তাই এখানে অজ্ঞানতা ভাবার কিছু নেই। কখনো কখনো ব্রহ্মা দুঃখী বলে মনে হয়, কিন্তু আসলে তা নয়, হে পক্ষীরাজ।

যদ্ব্রহ্ম চ ন জানীযাদ্ধরিপ্রীত্যর্থমেব চ । দুঃ খিবদ্দৃশ্যতে ব্রহ্মা আজ্ঞানাং মোহনায চ ॥ ৩,১১.

যদি ব্রহ্মা কিছু না জানেন, তবে তা কেবল হরিকে সন্তুষ্ট করার জন্যই; ব্রহ্মা যেন দুঃখী বলে মনে হয়, তা অজ্ঞানদের বিভ্রান্ত করার জন্য।

যোগ্যতামনতিক্রম্য যাবজ্জ্ঞানং চ তিষ্ঠতি । ব্রহ্মণস্তাবদেবাস্তি নাত্র কার্যা বিচারণা ॥ ৩,১১.

ব্রহ্মার নিজের যোগ্যতার মধ্যে যতক্ষণ জ্ঞান থাকে, ততক্ষণই তা থাকে; এখানে আর কিছু ভাবার দরকার নেই।

জ্ঞানস্য ব্যক্ততা নাম বিদ্যমানস্য চাদরাত্ । জ্ঞানস্যাসাদনং চৈব জ্ঞানব্যক্তিরিতি স্মৃতা ॥ ৩,১১.

যখন জ্ঞান উপস্থিত থাকে এবং শ্রদ্ধার সঙ্গে গ্রহণ করা হয়, তখন জ্ঞানের প্রকাশ ও প্রাপ্তিই জ্ঞানের প্রকাশ বলে মনে করা হয়।

অতো জ্ঞানাদিকং নাস্তি ব্রহ্মণঃ পরমেষ্ঠিনঃ । পদ্মাদ্ধিরণ্ম যাজ্জাতো ব্রহ্মা তু চতুরাননঃ ॥ ৩,১১.

তাই ব্রহ্মা, সর্বোচ্চ সৃষ্টিকর্তার মধ্যে কোনো অজ্ঞানতা বা এমন কিছু নেই; পদ্ম থেকে, সোনার ডিম থেকে জন্ম নেওয়া চতুর্মুখ ব্রহ্মা।

সর্বদাঽলোচনাযুক্তস্তেন স্বালোচনং কৃতম্ । অজ্ঞানাং মোহনার্থায হরিপ্রীত্যর্থমেব চ ॥ ৩,১১.

তিনি সর্বদা চিন্তায় নিমগ্ন, তাই নিজেরই চিন্তা করেন—অজ্ঞানদের বিভ্রান্তি ও হরিকে সন্তুষ্ট করার জন্য।

সংকল্পোপি তথৈবাস্তি ন হ্যজ্ঞানাত্কৃতস্তথা । কো বা মাং সৃষ্টবানত্র ইতি হ্যালোচ্য স প্রভুঃ ॥ ৩,১১.

তবুও সংকল্প থাকে, কিন্তু তা অজ্ঞানতা থেকে হয় না; 'আমাকে এখানে কে সৃষ্টি করল?'—এইভাবে সেই প্রভু চিন্তা করেন।

তং বিচারযিতুং ব্রহ্মা পদ্মনাডীং বিবেশ হ ॥ ৩,১১.

এই বিষয়টি জানার জন্য ব্রহ্মা পদ্মের ডাঁটায় প্রবেশ করেন।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ১২ শ্রীকৃষ্ণ উবাচ । নাডীং সমাবিশ্য মহানুভাবঃ শ্রীবিষ্ণুভক্তো ত্বথ পুষ্করস্থঃ । বিচারযামাস গুরুং স্বমূলং নারাযণং নির্গুণমদ্বিতীযম্ ॥ ৩,১২.

শ্রীকৃষ্ণ বললেন: তখন, পদ্মে অবস্থানকারী মহাত্মা, শ্রীবিষ্ণুর ভক্ত, পদ্মের ডাঁটায় প্রবেশ করে নিজের উৎস, নির্গুণ, অদ্বিতীয় নারায়ণকে ভাবতে লাগলেন।

এতাবতা হরিভক্তস্য তস্যাপ্যচ্ছিন্নভক্তস্য চতুর্মুখস্য । বিচারকালে চ বিচিন্তনীযো হ্যজ্ঞানলেশস্তু খগেশ্বরেশ্বর ॥ ৩,১২.

হে পক্ষীরাজের অধিপতি, সেই চতুর্মুখ ব্রহ্মারও, যার হরিভক্তি অটুট, অনুসন্ধানের সময় সামান্য অজ্ঞানতা ভাবা যেতে পারে।

যথাস্তি বিষ্ণোর্মনঃ সঙ্কল্প এব তথৈব সোপি প্রকরোতি নিত্যম্ । আলোচনে তস্য সদাস্তি ভূমন্স্বযোগ্যতামনতিক্রম্য চৈব ॥ ৩,১২.

যেমন বিষ্ণুর মনে কেবল সংকল্প হয়, তেমনি তিনিও সর্বদা কাজ করেন; তাঁর চিন্তায় জ্ঞান থাকে, কখনো নিজের যোগ্যতার বাইরে যায় না।

হরেঃ স্বরূপে চ তথা প্রপঞ্চঃ স্বস্মিন্স্বরূপে চ খগাস্তি জ্ঞানম্ । যথাপি নিত্যং পরিচারবারি চ অজ্ঞাতবদ্দৃশ্যতে বিষ্ণুনা চ ॥ ৩,১২.

হরির স্বরূপে, আর জগতেও, নিজের স্বরূপে জ্ঞান থাকে; তবুও, যেমন একজন সেবক সদা সেবা করে, তেমনি বিষ্ণুও যেন অজানা বলে মনে হয়।

হরেঃ প্রীত্যর্থং কুরুতেঽসৌ কদাচ্চিত্তত্রাপি কশ্চিদ্বিশেষোঽস্তি বীন্দ্র । শৃণুষ্ব সম্যঙ্নিগৃহীতচিত্তো যথা প্রোবাচ স বিজানাতি দেবঃ ॥ ৩,১২.

হরিকে সন্তুষ্ট করার জন্য তিনি কাজ করেন; কখনো কখনো, হে শ্রেষ্ঠ পক্ষী, সেখানে কিছু বিশেষত্ব থাকে। মন একাগ্র করে মনোযোগ দিয়ে শোনো, কিভাবে সেই দেবতা বলেছিলেন ও বুঝেছিলেন।

সদা ত্বদোষং প্রবিশেষৈশ্চ মুক্তবেদাস্তথা বা পবিজানন্তি নিত্যম্ । তস্য স্বরূপং ন তথা হরিং চ স্বযোগ্যতামনতিক্রম্য বেধাঃ ॥ ৩,১২.

সর্বদা নির্ভুল ও বিশেষত্বসম্পন্ন মুক্তবেদগণও তাঁর বা হরির প্রকৃত স্বরূপ পুরোপুরি জানতে পারে না, কখনো নিজের যোগ্যতার বাইরে যায় না।

হরেঃ স্বরূপং ন বিজানাতি সর্বং স্বযোগ্যরূপং সর্বদা বেত্তি বিষ্ণোঃ । তত্রাজ্ঞানং নাস্তি কিঞ্চিদ্দ্বিজেন্দ্র যাবত্স্বরূপং চ তথৈব লক্ষ্ম্যাঃ ॥ ৩,১২.

তিনি হরির সম্পূর্ণ স্বরূপ জানেন না; তিনি সর্বদা নিজের যোগ্যতা অনুযায়ীই জানেন, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ। সেখানে কোনো অজ্ঞানতা নেই, যেমন লক্ষ্মীর স্বরূপেও নেই।

বেধা ন জানাতি কুতস্তদন্যে তযোঃ স্বরূপং ন বিজানাতি সর্বম্ । তথাপি বেদানেকদেশেন বেদ জানাতি লক্ষ্মীর্হরিরূপং চ যাবত্ ॥ ৩,১২.

ব্রহ্মা জানেন না—তাহলে অন্যরা কীভাবে জানবে? তারা দুজনের স্বরূপ পুরোপুরি জানে না। তবুও, বেদগণ আংশিকভাবে জানে, যতটুকু লক্ষ্মী ও হরি প্রকাশ করেন।