গরুডপুরাণম্

এবং স্তুতো হরিঃ কৃষ্ণো সুপ্রবুদ্ধোঽপি সর্বদা । উদ্বুদ্ধবন্মহা বিষ্ণুরভূদজ্ঞপরীক্ষযা ॥ ৩,১১.

এভাবে স্তবিত হয়ে, হরি কৃষ্ণ সর্বদা জাগ্রত থাকলেও, জ্ঞান পরীক্ষা করতে তিনি যেন নিদ্রিত হলেন, হে শ্রেষ্ঠ পাখি।

তস্য নাভেরভূত্পদ্মং সৌবর্ণং ভুবনাশ্রযম্ । তত্প্রাকৃতং চ বিজ্ঞেযং ভূদেবী ত্বভিমানিনী ॥ ৩,১১.

তাঁর নাভি থেকে এক সোনালী পদ্ম জন্ম নিল, যা সমস্ত জগতের আশ্রয়। সেটি প্রকৃতিগত বলে জানা যায়; ভূদেবী নিজেকে তার সঙ্গে এক করে নিলেন।

অনন্তসূর্যবচ্চৈব প্রকাশকরমীরিতম্ । চিদানন্দমযো বিষ্ণুস্তস্মাদ্ভিন্নো ন সংশযঃ ॥ ৩,১১.

অন্তহীন সূর্যের মতোই সে আলো ছড়াল। চেতনা ও আনন্দে পূর্ণ বিষ্ণু তার থেকে পৃথক—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

বিষ্ণোঃ স্বরূপভূতং চ যে বিজানন্তি তে নরাঃ । তে যান্তি হ্যধরং লোকং তথা তত্সংগিসংগিনঃ ॥ ৩,১১.

যে মানুষরা বিষ্ণুর প্রকৃত রূপ বোঝে, আর যারা তাদের সঙ্গে মিশে, তারা সকলেই নীচের লোকালয়ে যায়।

কিরীটাদিকবচ্চৈব জ্ঞাতব্যং চ খগেশ্বর । কিরীটাদ্যা অপি হরের্দ্বিধা সংতি ন সংশযঃ ॥ ৩,১১.

যেমন মুকুট ও অনুরূপ অলংকারের ক্ষেত্রেও বুঝতে হবে, পাখিদের রাজা, হরির মুকুট ও সেসবও দুই রকমের হয়, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

স্বরূপা হ্যস্বরূপাশ্চ স্বস্বরূপনি দর্শনে । গৃহীতা ইতি বিজ্ঞেযা ন স্বরূপাঃ খগেশ্বর ॥ ৩,১১.

প্রকৃত রূপ ও অপ্রকৃত রূপ আছে; নিজের প্রকৃত রূপ বলে যা দেখা যায়, তা আসলে ধারণ করা, প্রকৃত নয়, পাখিদের রাজা।

ভ্মাণ্ডং হ্যসৃজত্তত্র সর্বলোকবিধাযকম্ । প্রলযে মুক্তিহীনশ্চ সুপ্ত ইত্যুচ্যতে বুধঃ ॥ ৩,১১.

তিনি সেখানে মহাবিশ্বের ডিম সৃষ্টি করেছিলেন, যা সব লোকের কারণ; মহাপ্রলয়ে যে মুক্তিহীন, তাকে জ্ঞানীরা 'ঘুমন্ত' বলেন।

তস্য সমিবস্ত্রিবং চ ন জ্ঞাতব্যা খগেশ্বর । প্রলযোপি মহাভাগ ব্রহ্মবায্বোর্ন চাস্তি হি ॥ ৩,১১.

তার প্রকৃত স্বরূপ জানা যায় না, পাখিদের রাজা; মহাপ্রলয়েও, ভাগ্যবান, ব্রহ্মা ও বায়ুর প্রকৃত অস্তিত্ব থাকে না।

বৃত্তিরূপং পরং জ্ঞানং পাদ্যার্ঘ্যং নাত্র সংশযঃ । ইন্দ্রিযাণামুপরতিঃ সুপ্তিরিত্যুচ্যতে বুধৈঃ ॥ ৩,১১.

চেতনার স্থিতি ও জ্ঞানই পা ধোয়া ও জল দানের মতো, এতে সন্দেহ নেই; ইন্দ্রিয়ের স্থিতি থেমে যাওয়াকেই জ্ঞানীরা 'ঘুম' বলেন।

ব্রহ্মবায্বোশ্চ পাসগ্নি বাস্তবং স্যাত্খগেশ্বর । কথং তর্হি তযোর্বর্তে হ্যবিলত্যত্বমুচ্যতে ॥ ৩,১১.

ব্রহ্মা ও বায়ুর প্রকৃত অস্তিত্ব দড়ি ও আগুনের মতো, পাখিদের রাজা; তাহলে তাদের অস্তিত্ব না থাকার কথা কেন বলা হয়?

তস্মাত্তদ্বাস্তবং নাস্তি ব্রহ্মবায্বোঃ খগেশ্বর । স্বপ্নাবস্থাযাঃ সদৃশী হ্যবস্থা সুপ্তিসংজ্ঞিকা ॥ ৩,১১.

তাই ব্রহ্মা ও বায়ুর প্রকৃত অস্তিত্ব নেই, পাখিদের রাজা; 'ঘুম' নামে যে অবস্থা, তা স্বপ্নের মতোই।

ব্রহ্মণ্যমুখ্যযা বৃত্ত্যা হ্যস্তীত্যেবং নিবোধ মে । অতো ন বাস্তবমিদমঙ্গীকার্যং খগেশ্বর ॥ ৩,১১.

ব্রহ্মার মুখ্য কার্যকলাপের জন্যই বলা হয় তার অস্তিত্ব আছে; তাই, পাখিদের রাজা, একে প্রকৃত বলে মানা যায় না।

বাস্তবং যে বিজানন্তি তেষাং নিত্যং ধনং তপঃ । শ্রীগরুড উবাচ । সুপ্তিস্ত্বজ্ঞানকার্যত্বাত্সুপ্তির্নাস্তীত্যুদীরিতা ॥ ৩,১১.

যারা সত্য জানে, তাদের ধন ও তপস্যা চিরস্থায়ী। শ্রীগরুড় বললেন: ঘুম আসলে অজ্ঞানতার ফল, তাই ঘুমের প্রকৃত অস্তিত্ব নেই।

যদা হি কারণং চাস্তি তদা কার্যমিতি প্রভো । ইত্যভিপ্রাযগর্ভেণ ত্বং সমাধাস্য তে যদি ॥ ৩,১১.

যখন কারণ থাকে, তখন ফলও থাকে, প্রভু; যদি তুমি এই মনোভাব নিয়ে স্থির হও—

তর্হি তস্য মহাভাগ কথং ব্রূহি ভযাদিকম্ । ভযাদিকং হ্যস্তু নাম কা বাস্মাকং ক্ষতির্ভবেত্ ॥ ৩,১১.

তাহলে, ভাগ্যবান, বলো তো ভয় ইত্যাদি কিভাবে আসে? ভয় থাকুক, তাতে আমাদের কী ক্ষতি হবে?

এবমুক্তস্তু গোবিন্দোব্রবীত্তত্রাপি কারণম্ । ভযং ত্বজ্ঞানকার্যং স্যাত্কার্যাকারণমত্র হি ॥ ৩,১১.

এভাবে বললে, গোবিন্দ বললেন: এখানেও কারণ আছে; ভয় অজ্ঞানতার ফল, কারণ এখানে ফলের কোনো প্রকৃত কারণ নেই।

প্রীযতে মত্বা ব্রহ্ম তস্মাত্সুপ্তিশ্চ তত্র হি । অজ্ঞাদিকং যদি ব্রহ্ম তস্য ন স্যাত্কথঞ্চন ॥ ৩,১১.

ব্রহ্মাকে মনে করলে আনন্দ হয়; তাই ঘুমও সেখানে থাকে। যদি ব্রহ্মা অজ্ঞানতা হতো, তাহলে তা কখনোই সম্ভব হতো না।

কথং সুখী প্রদৃশ্যেত ন কথঞ্চিত্করিষ্যতি । কথং বা মুক্তিপর্যন্তং জ্ঞানব্যক্তির্বদস্ব মে ॥ ৩,১১.

তাহলে কেউ কীভাবে সুখী হবে বা কিছু করবে? বলো, মুক্তি পর্যন্ত জ্ঞানের প্রকাশ কিভাবে চলতে থাকে?

যদ্যজ্ঞানং তস্য সত্যং ন স্যাত্তর্হি মহাপ্রভো । অত্যাদরাত্কথং ব্রহ্মঞ্ছ্রবণং কুরুতে বদ ॥ ৩,১১.

যদি অজ্ঞানতা সত্যিই তার মধ্যে থাকত, মহাপ্রভু, তাহলে ব্রহ্মা এত শ্রদ্ধা নিয়ে কিভাবে শোনার ইচ্ছা করত?

ইতি তস্য বচঃ শ্রুত্বা কৃষ্ণো বচনমব্রবীত্ । ভযং চ বাস্তবং তস্য ন জানীহি মহামতে ॥ ৩,১১.

এই কথা শুনে কৃষ্ণ বললেন: জেনে রাখো, তার জন্য ভয় কখনোই সত্য নয়, মহাজ্ঞানী।

দৃশ্যতে মদ্ভযং তস্য হরিপ্রীত্যর্থমেব চ । ভযাকামবতীবানমুবাস্তবমীরিতম্ ॥ ৩,১১.

তার মধ্যে আমার ভয় দেখা যায়, আবার হরিকে সন্তুষ্ট করার জন্যও; ভয়, কামনার মতোই, আসলে সত্য নয়।

প্রাপ্তপ্রাব্ধলেশস্ত তস্য নাস্তি খগেশ্বর । দুঃ খাজ্ঞানাদিকং কিঞ্চিত্কথং তস্মিন্ ভবিষ্যতি ॥ ৩,১১.

হে পক্ষীরাজ, যার ভাগ্যে নির্ধারিত অংশের সামান্যটুকুও সে পেয়েছে, তার জীবনে আর কোনো দুঃখ, অজ্ঞানতা বা এমন কিছুই থাকে না; তার মধ্যে এসব কিছুরই বা কীভাবে স্থান হবে?

বিষ্ণোরাজ্ঞানুসারেণ ভযাযানুকরোত্যসৌ । তেন প্রীণাতি চ হরিস্তস্য নাস্ত্যত্র সংশযঃ ॥ ৩,১১.

সে বিষ্ণুর আদেশে ভয়ে ভয়ে কাজ করে; এইভাবে সে হরিকে সন্তুষ্ট করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

শৃণোতি সততং ব্রহ্মা ন চিন্ত্যাত্তাবতাজ্ঞতা । কদাচিদ্দৃশ্যতে ব্রহ্মা দুঃ খী ন চ খগেশ্বর ॥ ৩,১১.

ব্রহ্মা সর্বদা শোনেন, কিন্তু ভাবেন না; তাই এখানে অজ্ঞানতা ভাবার কিছু নেই। কখনো কখনো ব্রহ্মা দুঃখী বলে মনে হয়, কিন্তু আসলে তা নয়, হে পক্ষীরাজ।

যদ্ব্রহ্ম চ ন জানীযাদ্ধরিপ্রীত্যর্থমেব চ । দুঃ খিবদ্দৃশ্যতে ব্রহ্মা আজ্ঞানাং মোহনায চ ॥ ৩,১১.

যদি ব্রহ্মা কিছু না জানেন, তবে তা কেবল হরিকে সন্তুষ্ট করার জন্যই; ব্রহ্মা যেন দুঃখী বলে মনে হয়, তা অজ্ঞানদের বিভ্রান্ত করার জন্য।

যোগ্যতামনতিক্রম্য যাবজ্জ্ঞানং চ তিষ্ঠতি । ব্রহ্মণস্তাবদেবাস্তি নাত্র কার্যা বিচারণা ॥ ৩,১১.

ব্রহ্মার নিজের যোগ্যতার মধ্যে যতক্ষণ জ্ঞান থাকে, ততক্ষণই তা থাকে; এখানে আর কিছু ভাবার দরকার নেই।

জ্ঞানস্য ব্যক্ততা নাম বিদ্যমানস্য চাদরাত্ । জ্ঞানস্যাসাদনং চৈব জ্ঞানব্যক্তিরিতি স্মৃতা ॥ ৩,১১.

যখন জ্ঞান উপস্থিত থাকে এবং শ্রদ্ধার সঙ্গে গ্রহণ করা হয়, তখন জ্ঞানের প্রকাশ ও প্রাপ্তিই জ্ঞানের প্রকাশ বলে মনে করা হয়।

অতো জ্ঞানাদিকং নাস্তি ব্রহ্মণঃ পরমেষ্ঠিনঃ । পদ্মাদ্ধিরণ্ম যাজ্জাতো ব্রহ্মা তু চতুরাননঃ ॥ ৩,১১.

তাই ব্রহ্মা, সর্বোচ্চ সৃষ্টিকর্তার মধ্যে কোনো অজ্ঞানতা বা এমন কিছু নেই; পদ্ম থেকে, সোনার ডিম থেকে জন্ম নেওয়া চতুর্মুখ ব্রহ্মা।

সর্বদাঽলোচনাযুক্তস্তেন স্বালোচনং কৃতম্ । অজ্ঞানাং মোহনার্থায হরিপ্রীত্যর্থমেব চ ॥ ৩,১১.

তিনি সর্বদা চিন্তায় নিমগ্ন, তাই নিজেরই চিন্তা করেন—অজ্ঞানদের বিভ্রান্তি ও হরিকে সন্তুষ্ট করার জন্য।