গরুডপুরাণম্

সত্যং সত্যং পুনঃ সত্যমুদ্ধত্য ভুজমুত্যতে । বেদাচ্ছাস্ত্রং পরং নাস্তি ন দেবঃ কেশবাত্পরঃ ॥ ৩,১০.

সত্য, সত্য, আবার সত্য—আমি হাত তুলে ঘোষণা করছি: বেদের চেয়ে উচ্চতর কোনো শাস্ত্র নেই, আর কেশবের চেয়ে বড় কোনো দেবতা নেই।

সর্বোত্কৃষ্টং কেশবং চ বিহাযান্যমুপাসতে । তেষামন্ধং তমো জ্ঞেযং পিতৄণাং গরুণামপি ॥ ৩,১০.

যারা সর্বোচ্চ কেশবকে ত্যাগ করে অন্যকে পূজা করে—তাদের অন্ধকারই অন্ধ বলে জানা যায়, এমনকি পিতৃপুরুষ ও পাখিদের মধ্যেও।

ইদানীং শৃণু পক্ষীন্দ্র বৈকৃতং সর্গমুত্তমম্ । সম্যগ্জানাতি যো লোকে স যাতি পরমং পদম্ ॥ ৩,১০.

এখন শুনো, হে পাখিদের রাজা, শ্রেষ্ঠ দ্বিতীয় সৃষ্টির কথা; যে এই সৃষ্টি ঠিকভাবে জানে, সে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ১১ শ্রীকৃষ্ণ উবাচ । পুরুষাখ্যো হরিঃ সাক্ষাদ্ভগবান্পুরুষোত্তমঃ । শিশ্যেত্বণ্ডোদক বিষ্ণুর্নৃণাং সাহস্রবত্সরম্ । লক্ষ্মীশ্চোদকরূপেণ শয্যারূপেণ ভোণ্ডজা ॥ ৩,১১.

শ্রীকৃষ্ণ বললেন: পুরুষ নামে পরিচিত হরি, সর্বোচ্চ ভগবান, সত্যিই ডিম্বের জলে হাজার বছর শয়ান ছিলেন, হে বিনতার সন্তান; লক্ষ্মী জলের রূপে তাঁর শয্যা হয়েছিলেন।

বিদ্যা তরঙ্গরূপেণ বাযুরূপেণ ভোণ্ডজ ॥ ৩,১১.

বিদ্যা তরঙ্গের রূপে, আর বায়ুর রূপে, হে বিনতার সন্তান।

তমোরূপেণ সৈবাসী ন্নান্যদাসীত্কথঞ্চন । অসীদ্গর্ভোদকে চৈব নান্যদাসীত্কথঞ্চন ॥ ৩,১১.

অন্ধকারের রূপে কেবল তিনিই ছিলেন; অন্য কিছুই ছিল না। সেই গর্ভজলের মধ্যে কেবল তিনিই ছিলেন, আর কিছুই ছিল না।

লক্ষ্মীস্তুষ্টাব চ হরিং গর্ভোদে পক্ষিসত্তম । লক্ষ্মীধরাভ্যাং রূপাভ্যাং প্রকৃতির্হরিণা তথা ॥ ৩,১১.

লক্ষ্মী গর্ভজলে হরিকে স্তব করলেন, হে শ্রেষ্ঠ পাখি। লক্ষ্মী ও পৃথিবীর রূপে প্রকৃতি হরিকে স্তব করল।

শেত শ্রুতিস্বরূপেণ স্তৌতি গর্ভোদকে হরিম্ । নারাযণ নমস্তেঽস্তু শৃণু বিজ্ঞাপনং মম ॥ ৩,১১.

তিনি শ্রুতি-রূপে গর্ভজলে শুয়ে হরিকে স্তব করছিলেন: 'নারায়ণ, তোমায় নমস্কার; আমার প্রার্থনা শুনো।'

অজাং জহি মহাভাগ যোগ্যানাং মুক্তিমাবহ । অজা তু প্রকৃতিঃ প্রোক্তা চাপরা প্রকৃতিঃ পরা ॥ ৩,১১.

'হে মহাভাগ, অজাকে নাশ করো এবং যোগ্যদের মুক্তি দাও। অজা অর্থাৎ প্রকৃতি; এক অপর প্রকৃতি আছে, এক পরা প্রকৃতি আছে।'

শততোবরা তু ব্রহ্মাণী ব্রহ্মপত্নী বরাননা । উমা শচ্যবরা তস্যা অবরাঃ সংপ্রকীর্তিতাঃ ॥ ৩,১১.

শত শত নারীর মধ্যে ব্রহ্মার সুন্দর মুখের পত্নী ব্রহ্মাণী শ্রেষ্ঠ; উমা ও শচীও প্রধান, আর অন্যরা নিম্নতর বলে গণ্য।

এতাসাং হননং নৈব প্রার্থযামঃ সদা হরে । অস্তি প্রতিনৃষু ব্রহ্ম প্রকৃতী দ্বে ব্যবস্থিতে ॥ ৩,১১.

'হে হরি, আমরা কখনও এদের নাশ কামনা করি না। জীবদের মধ্যে দুটি প্রকৃতি স্থিত আছে।'

একা তু নিত্যসংসারা ত্বজশব্দাভিধাযিকা । দ্বিতীযা তু তমোঽপোহ্যা অজশব্দাভিধাযিকা ॥ ৩,১১.

একটি চিরকাল পুনর্জন্মের, 'অজা' নামে পরিচিত; দ্বিতীয়টি, যা অন্ধকাররূপে ত্যাজ্য, সেটিও 'অজা' নামে পরিচিত।

অত এব ত্বজে জ্যেষ্ঠে ইতি লোকে প্রকীর্তিতে । সুখদুঃ খপ্রদা চৈব অপরা দুঃ খদৈব তু ॥ ৩,১১.

তাই, জ্যেষ্ঠকে 'বড়' বলা হয়; সে সুখ ও দুঃখ দুটোই দেয়, আর অপরটি শুধু দুঃখই দেয়।

মোক্ষাধিকারিণামেব জ্ঞানৈশ্বর্যাদযো গণাঃ । তেষামাচ্ছাদিকা হোকা তমোঙ্গা সা প্রকীর্তিতা ॥ ৩,১১.

মুক্তির অধিকারীদের জন্যই জ্ঞান, ঐশ্বর্য ইত্যাদি গুণের দল। যেটি এগুলোকে আচ্ছাদিত করে, সেটি অন্ধকার-রূপে মোহিনী শক্তি বলে পরিচিত।

জীবং প্রতি মহাবিষ্ণুং পাহ্যাচ্ছাদযতি প্রভো । সা পরা প্রকৃতির্জ্ঞেযা পরমাচ্ছাদিকা স্মৃতা ॥ ৩,১১.

সে জীবকে এবং মহাবিষ্ণুকেও আচ্ছাদিত করে, হে প্রভু। সেটিই পরা প্রকৃতি, সর্বোচ্চ আচ্ছাদিকা শক্তি বলে জানা যায়।

এবং সা পরমা দুষ্টা হোকা তমোঙ্গা তু প্রকীর্তিতা । জীববর্গেষ্বেব খগ ব্রহ্মাদের্নাস্তি সা ক্বচিত্ ॥ ৩,১১.

এভাবে, সে পরম ও দুষ্ট মোহিনী শক্তি, অন্ধকাররূপে পরিচিত। কিন্তু জীবদের মধ্যে, হে পাখি, ব্রহ্মা ও অন্যদের মধ্যে সে কখনও থাকে না।

পিশাচবত্সমুদ্দিষ্টা জীবস্যেত্যধিকারিণঃ । প্রেরিকা তু তযোর্দেব্যো স্ত্বহমাদ্যা সুখাত্মিকা ॥ ৩,১১.

অধিকারী জীবের জন্য সে পিশাচের মতো অধিকারী বলে বর্ণিত। এই দুই দেবীর মধ্যে আমি প্রথম, সুখময় ও অনুপ্রেরণাদাত্রী।

তত্র বিষ্ণো মহাভাগ সগুণাচ্ছাদকো হিতঃ । পরমাচ্ছাদিকাং দুষ্টাং ব্যামুচ্যৈব মহাপ্রভো ॥ ৩,১১.

তাই, হে মহাভাগ বিষ্ণু, তুমি গুণের আচ্ছাদন সরিয়ে কল্যাণ করো। দুষ্ট পরম আচ্ছাদিকা শক্তি ত্যাগ করে, হে মহাপ্রভু—

মোক্ষং দেহি মহাদেব ত্বদ্ভক্তানাং মহাপ্রভো । পরমাচ্ছাদিকা হ্যস্মান্নিত্য সংসারিণো যতঃ ॥ ৩,১১.

'তোমার ভক্তদের মুক্তি দাও, হে মহাদেব, হে মহাপ্রভু। এই পরম আচ্ছাদিকা শক্তির কারণে জীবেরা চিরকাল পুনর্জন্মে আবদ্ধ।'

অত এব চ নিত্যত্বাত্তস্মাত্তদপসারণম্ । কুরু দেব মহাভাগ ইতি বিজ্ঞাযতাং মম ॥ ৩,১১.

'তাই, তার চিরস্থায়ী স্বভাবের জন্য, তার অপসারণ দরকার। হে মহাভাগ দেব, এটা করো—এই আমার প্রার্থনা জানো।'

এবং স্তুতো হরিঃ কৃষ্ণো সুপ্রবুদ্ধোঽপি সর্বদা । উদ্বুদ্ধবন্মহা বিষ্ণুরভূদজ্ঞপরীক্ষযা ॥ ৩,১১.

এভাবে স্তবিত হয়ে, হরি কৃষ্ণ সর্বদা জাগ্রত থাকলেও, জ্ঞান পরীক্ষা করতে তিনি যেন নিদ্রিত হলেন, হে শ্রেষ্ঠ পাখি।

তস্য নাভেরভূত্পদ্মং সৌবর্ণং ভুবনাশ্রযম্ । তত্প্রাকৃতং চ বিজ্ঞেযং ভূদেবী ত্বভিমানিনী ॥ ৩,১১.

তাঁর নাভি থেকে এক সোনালী পদ্ম জন্ম নিল, যা সমস্ত জগতের আশ্রয়। সেটি প্রকৃতিগত বলে জানা যায়; ভূদেবী নিজেকে তার সঙ্গে এক করে নিলেন।

অনন্তসূর্যবচ্চৈব প্রকাশকরমীরিতম্ । চিদানন্দমযো বিষ্ণুস্তস্মাদ্ভিন্নো ন সংশযঃ ॥ ৩,১১.

অন্তহীন সূর্যের মতোই সে আলো ছড়াল। চেতনা ও আনন্দে পূর্ণ বিষ্ণু তার থেকে পৃথক—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

বিষ্ণোঃ স্বরূপভূতং চ যে বিজানন্তি তে নরাঃ । তে যান্তি হ্যধরং লোকং তথা তত্সংগিসংগিনঃ ॥ ৩,১১.

যে মানুষরা বিষ্ণুর প্রকৃত রূপ বোঝে, আর যারা তাদের সঙ্গে মিশে, তারা সকলেই নীচের লোকালয়ে যায়।

কিরীটাদিকবচ্চৈব জ্ঞাতব্যং চ খগেশ্বর । কিরীটাদ্যা অপি হরের্দ্বিধা সংতি ন সংশযঃ ॥ ৩,১১.

যেমন মুকুট ও অনুরূপ অলংকারের ক্ষেত্রেও বুঝতে হবে, পাখিদের রাজা, হরির মুকুট ও সেসবও দুই রকমের হয়, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

স্বরূপা হ্যস্বরূপাশ্চ স্বস্বরূপনি দর্শনে । গৃহীতা ইতি বিজ্ঞেযা ন স্বরূপাঃ খগেশ্বর ॥ ৩,১১.

প্রকৃত রূপ ও অপ্রকৃত রূপ আছে; নিজের প্রকৃত রূপ বলে যা দেখা যায়, তা আসলে ধারণ করা, প্রকৃত নয়, পাখিদের রাজা।

ভ্মাণ্ডং হ্যসৃজত্তত্র সর্বলোকবিধাযকম্ । প্রলযে মুক্তিহীনশ্চ সুপ্ত ইত্যুচ্যতে বুধঃ ॥ ৩,১১.

তিনি সেখানে মহাবিশ্বের ডিম সৃষ্টি করেছিলেন, যা সব লোকের কারণ; মহাপ্রলয়ে যে মুক্তিহীন, তাকে জ্ঞানীরা 'ঘুমন্ত' বলেন।

তস্য সমিবস্ত্রিবং চ ন জ্ঞাতব্যা খগেশ্বর । প্রলযোপি মহাভাগ ব্রহ্মবায্বোর্ন চাস্তি হি ॥ ৩,১১.

তার প্রকৃত স্বরূপ জানা যায় না, পাখিদের রাজা; মহাপ্রলয়েও, ভাগ্যবান, ব্রহ্মা ও বায়ুর প্রকৃত অস্তিত্ব থাকে না।

বৃত্তিরূপং পরং জ্ঞানং পাদ্যার্ঘ্যং নাত্র সংশযঃ । ইন্দ্রিযাণামুপরতিঃ সুপ্তিরিত্যুচ্যতে বুধৈঃ ॥ ৩,১১.

চেতনার স্থিতি ও জ্ঞানই পা ধোয়া ও জল দানের মতো, এতে সন্দেহ নেই; ইন্দ্রিয়ের স্থিতি থেমে যাওয়াকেই জ্ঞানীরা 'ঘুম' বলেন।