গরুডপুরাণম্

তমেবং সংশযং ছিন্ধি যদ্ধি তচ্ছ্রোতুমর্হতি । শ্রীকৃষ্ণ উবাচ । ত্রিভাগভূতে রজসি তথা দ্বাদশধাপি চ ॥ ৩,৪.

তুমি আমার এই সন্দেহ দূর করো, কারণ এ কথা শোনার যোগ্য। শ্রীকৃষ্ণ বললেন— যখন রজোগুণ তিন ভাগে এবং আরও বারো ভাগে বিভক্ত থাকে—

রজসোপেক্ষযা সত্ত্বং দশাংশাধিকমেব চ । প্রবিষ্টমস্তীতি খগ জ্ঞাতব্যং তচ্ছণু দ্বিজ ॥ ৩,৪.

রজোগুণ বেশি থাকলে, তার মধ্যে সত্ত্বগুণ প্রবেশ করে, যা দশ অংশ বেশি হয়। এই কথা মনে রেখো, হে পক্ষী, শোনো, হে দ্বিজ।

তমসোপেক্ষযা সত্ত্বং দশাংশাধিকমেব বৈ । প্রবিষ্টমস্তীতি খগ বক্তব্যং নাত্র সংশযঃ ॥ ৩,৪.

তামোগুণ বেশি থাকলেও, সত্ত্বগুণ সেখানে দশ অংশ বেশি প্রবেশ করে। এই কথা অবশ্যই বলা উচিত, হে পক্ষী, এখানে কোনো সন্দেহ নেই।

তমসোপেক্ষযা তত্র তম একাদশং স্মৃতম্ । একাংশস্তু রজো জ্ঞেযমেবমাহুর্মনীষিণঃ । এবং চ মিলিতান্ভাগান্বক্ষ্যে শৃণু মহামতে ॥ ৩,৪.

তামোগুণ বেশি থাকলে, তামসিক অংশ সেখানে এগারো ভাগ হয় বলে মনে করা হয়। এক ভাগ রজোগুণ বলে জানা যায়— জ্ঞানীরা এভাবেই বলেন। এখন আমি এই ভাগগুলোর মিলিত হিসাব বলবো, শোনো, হে মহাবুদ্ধিমান।

মহত্তত্ত্বসমুত্পত্তা উপাদানং খগেশ্বর । ত্রযোদশাংশা বিজ্ঞেযা দ্বাদশাশং রজঃ স্মৃতম্ ॥ ৩,৪.

মহত্তত্ত্বের উদ্ভব থেকে, হে পক্ষীরাজ, উপাদান কারণ তেরো ভাগ বলে জানতে হবে; রজোগুণ বারো ভাগ বলে মনে করা হয়।

একাংশস্তমসো জ্ঞেযস্তত্র ভাগাঞ্ছৃণু দ্বিজা । আদৌ তু দ্বাদশাংশেষু ভাগান্বক্ষ্যামি তচ্ছৃণু ॥ ৩,৪.

এক ভাগ তামোগুণ বলে জানা যায়; এখন ভাগগুলো শোনো, হে দ্বিজ। প্রথমে বারো ভাগের মধ্যে কোন কোন ভাগ আছে, তা বলবো, শোনো।

একাংশস্তমসো জ্ঞেযস্তদ্দশাং শাধিকং রজঃ । তচ্ছতাংশাধিকং সত্ত্বমেবমাহুর্মনীষিণঃ ॥ ৩,৪.

এক ভাগ তামোগুণ বলে জানা যায়, তার দশ অংশ বেশি রজোগুণ, আর তার শতগুণ বেশি সত্ত্বগুণ— জ্ঞানীরা এভাবেই বলেন।

একাংশতমসি হ্যেবং বিভাগাঞ্ছৃণু সত্তম । একাংশস্তু রজো জ্ঞেযস্তমো হ্যেকা দশাধিকম্ ॥ ৩,৪.

এক ভাগ তামোগুণের মধ্যে, তার ভাগগুলো শোনো, হে শ্রেষ্ঠ। এক ভাগ রজোগুণ বলে জানা যায়, তামোগুণ এগারো ভাগ।

তমোভাগাস্তু বিজ্ঞেযাস্তদ্দশাংশাধিকঃ স্মৃতঃ । সত্ত্বভাগ ইতি জ্ঞেযো মহত্তত্ত্বে খগেশ্বর ॥ ৩,৪.

তামোগুণের ভাগগুলো দশ অংশ বেশি বলে জানতে হবে; সত্ত্বগুণের অংশ এভাবেই মহত্তত্ত্বে জানা যায়, হে পক্ষীরাজ।

সত্ত্বাংশো বহুলো যস্মাচ্ছুদ্ধসত্ত্বং চতুর্মুখঃ । উত্পত্তির্মহতশ্চোক্তা এবং চ বিনতাসুত ॥ ৩,৪.

যেহেতু সত্ত্বগুণের অংশ প্রচুর, তাই চতুর্মুখ ব্রহ্মা একেবারে নির্মল সত্ত্বগুণের। মহত্তত্ত্ব থেকেই তার উৎপত্তি হয়েছে, হে বিনতার পুত্র।

তজ্জ্ঞানান্মোক্ষমাপ্নোতি নান্যথা তু কথঞ্চন ॥ ৩,৪.

এই জ্ঞান লাভ করলে মুক্তি মেলে; অন্য কোনোভাবে, কখনোই নয়।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ৫ এতাদৃশে মহত্তত্ত্বে লক্ষ্ম্যা সহ হরিঃ স্বযম্ । প্রবিবেশ মহাভাগ ক্ষোভযামাস বৈ হরিঃ ॥ ৩,৫.

এমন মহত্তত্ত্বে, লক্ষ্মীসহ স্বয়ং হরির প্রবেশ করেছিলেন, হে মহাভাগ্যবান, এবং হরি সেটিকে আন্দোলিত করেছিলেন।

অহন্তত্ত্বমভূত্তস্মাজ্জ্ঞানদ্রব্যক্রিযাত্মকম্ । অহঙ্কারসমুত্পত্তাবেকাংশস্তমসি স্মৃতঃ ॥ ৩,৫.

সেখান থেকে অহংকারতত্ত্বের উদ্ভব হয়, যা জ্ঞান, বস্তু ও কর্মে গঠিত। অহংকারের উৎপত্তি তামোগুণের এক ভাগ বলে মনে করা হয়।

তদ্দশাংশাধিকরজস্তদ্দশাংশাধিকং প্রভো । সত্ত্বমিত্যুচ্যতে সদ্ভির্হ্যেতদাত্মা ত্বহং স্মৃতম্ ॥ ৩,৫.

তার দশ অংশ বেশি রজোগুণ, দশ অংশ বেশি সত্ত্বগুণ, হে প্রভু। সাধুরা একে আত্মা বলেন, এবং আমি তার মূলে আছি বলে মনে করা হয়।

অহন্তত্ত্বাভিমানী তু আদৌ শেষো বভূবহ । সহস্রাব্দাচ্চ পশ্চাত্তৌ জাতৌ খগহরৌ দ্বিজ ॥ ৩,৫.

যিনি অহংকারতত্ত্বে নিজেকে ভাবেন, প্রথমে তিনি ছিলেন শেষ। তারপর সহস্র বছর পরে, হে দ্বিজ, গরুড় ও হরির জন্ম হয়।

অহন্তত্ত্বে খগ হ্যেষু প্রবিষ্টো হরিরব্যযঃ । ক্ষোভযামাস ভগবাল্লঙ্ক্ষ্ম্যা সহ হরিঃ স্বযম্ ॥ ৩,৫.

অহংকারতত্ত্বে, হে পক্ষী, অবিনশ্বর হরি প্রবেশ করেছিলেন; ভগবান স্বয়ং লক্ষ্মীসহ সেটিকে আন্দোলিত করেছিলেন।

বৈকারিকস্তামসশ্চ তৈজসশ্চেত্যহং ত্রিধা । ত্রিধা বভূব রুদ্রোপি যতস্তেষাং নিযামকঃ ॥ ৩,৫.

অহংকার তিন ভাগ— বৈকারিক, তামসিক ও তেজসিক। রুদ্রও তিন ভাগে বিভক্ত হন, কারণ তিনিই তাদের নিয়ন্ত্রক।

বৈকারিকস্থিতো রুদ্রো বৈকারিক ইতি স্মৃতঃ । তামসে তু স্থিতো রুদ্রস্তামসো হ্যভিধীযতে ॥ ৩,৫.

বৈকারিক অবস্থায় রুদ্র যিনি, তিনি বৈকারিক নামে পরিচিত; আর তামসিক অবস্থায় থাকলে তাঁকে তামসিক রুদ্র বলা হয়।

তৈজসে তু স্থিতো রুদ্রো লোকে বৈ তৈজসঃ স্মৃতঃ । তৈজসে তু হ্যহন্তত্ত্বে লক্ষ্ম্যা সহ হরিঃ স্বযম্ ॥ ৩,৫.

তেজোময় স্তরে রুদ্র অবস্থান করলে, তিনি তেজোময় নামে পরিচিত; আর সেই তেজোময় স্তরের অহংকারে লক্ষ্মীর সঙ্গে স্বয়ং হরির অবস্থান।

বিশিত্বা ক্ষোভযামাস তদাসৌ দশধা ত্বভূত্ । শ্রোত্রং চক্ষুঃ স্পর্শনং চ রসনং ঘ্রাণমেব চ ॥ ৩,৫.

তাঁর প্রবেশ ও আন্দোলনের ফলে, তখন তিনি দশ ভাগে বিভক্ত হলেন—কান, চোখ, ছোঁয়া, স্বাদ আর ঘ্রাণ।

বাক্পাণিপাদং পাযুশ্চ উপস্থেতি দশ স্মৃতাঃ । বৈকারিকে হ্যহন্তত্ত্বে প্রবিশ্য ক্ষোভযদ্ধরিঃ ॥ ৩,৫.

বাক্, হাত, পা, মলদ্বার ও যৌনেন্দ্রিয়—এই দশটি মনে রাখা হয়; বৈকারিক অহংকারে প্রবেশ করে হরি তা আন্দোলিত করেন।

মহত্তত্ত্বাদিমা অদাবিন্দ্রিযাণাং চ দেবতাঃ । একাদশবিধা আসন্ক্রমেণ তু খগেশ্বর ॥ ৩,৫.

মহত্তত্ত্ব থেকে শুরু করে, ইন্দ্রিয়গুলির দেবতারা জন্ম নেয়; তারা একে একে এগারো রূপে প্রকাশিত হয়, হে পাখিদের রাজা।

মনোভিমানি নী হ্যাদৌ বারুণী ত্বভবত্তদা । অনন্তরং চ সৌপর্ণী গৌরোজাপি তথৈব চ ॥ ৩,৫.

প্রথমে মনের অধিষ্ঠাত্রী দেবী ছিলেন বারুণী; তারপর সৌপর্ণী, গৌরজ এবং অন্যান্যরা একে একে এলেন।

শেষাদনন্তরাস্তাসাং দশবর্ষাদনংরম্ । উত্পত্তিরিতি বিজ্ঞেযং ক্রমেণ তু খগেশ্বর ॥ ৩,৫.

তাদের পরে বাকি দেবতারা দশ বছর অন্তর অন্তর জন্ম নেন; এভাবেই, হে পাখিদের রাজা, তাদের উৎপত্তির ধারাবাহিকতা জানতে হবে।

মনোভিমানিনাবন্যাবিন্দ্রকামৌ প্রজজ্ঞতুঃ । তার্ক্ষ্য হ্যনন্তরৌ জ্ঞেযৌ মুক্তৌ সংসার এব চ ॥ ৩,৫.

মনের অধিষ্ঠাত্রী দুইজন হলেন ইন্দ্র ও কাম, এরা জন্মগ্রহণ করেন; তার্ক্ষ্য ও তার পরে যারা, তারা কেউ মুক্ত, কেউ সংসারে আবদ্ধ।

ততস্ত্বগাত্মা হ্যভবত্সোহং কারিক ঈরিতঃ । ততঃ পাণ্যাত্মকাশ্চৈব জজ্ঞিরে পক্ষিসত্তম ॥ ৩,৫.

তারপর চর্মেন্দ্রিয়ের দেবতা জন্ম নেন, যাঁর নাম সোহং কারিক; তারপর, হে শ্রেষ্ঠ পক্ষী, হাতের দেবতারা জন্মগ্রহণ করেন।

শচী রতিশ্চানিরুদ্ধস্তথা স্বাযংভুবো মনুঃ । বৃহস্পতিস্তথা দক্ষ এতে পাণ্যাত্মকাঃ স্মৃতাঃ ॥ ৩,৫.

শচী, রতি, অনিরুদ্ধ, স্বয়ম্ভুব মনু, বৃহস্পতি ও দক্ষ—এঁরা সকলেই হাতের দেবতা বলে স্মরণীয়।

দক্ষস্যানন্তরং জজ্ঞে প্রবাহো নাম চাণ্ডজ । স এবোক্তশ্চাতিংবাহো যাপযত্যাত্মচোদিতঃ ॥ ৩,৫.

দক্ষের পরে প্রবাহ নামে চণ্ডজ জন্ম নেন; তিনি অতিম্বহ নামেও পরিচিত, যিনি নিজের ইচ্ছায় চলেন।

হস্তাদনন্তরং জ্ঞেযো ন তু শচ্যাদিবত্স্মৃতঃ । ততোভবন্মহাভাগ চক্ষুরিদ্রিযমাত্মনঃ ॥ ৩,৫.

হাতের পরে যিনি এলেন, তিনি শচী প্রভৃতিদের মতো স্মরণীয় নন; তারপর, হে মহাভাগ, চোখের দেবতারা জন্ম নেন।