গরুডপুরাণম্

হরিং বিনা শ্রীরপি দেশকালে নাস্তীতি মোক্ষেচ্ছুভিরেব বেদ্যম্ । যস্যামধাদ্বীর্যমনুক্ষণং চ সা মামিকা চেন্দ্রজালা ত্মিকেতি ॥ ৩,৩.

হরি ছাড়া শ্রী-ও কোনো স্থান বা কালে থাকেন না—এ কথা কেবল মুক্তি-ইচ্ছুকরাই জানতে পারে। যাঁর মধ্যে তিনি প্রতিক্ষণে তাঁর শক্তি স্থাপন করেন, তিনিই আমার আপন, যাঁর মধ্যে ঐন্দ্রজালিক শক্তি থাকে।

বদন্তি যে অসুরা মূঢরূপা অধংমতঃ প্রবিশন্ত্যেব সর্বে । মাযা নাম প্রকৃতিস্ত্বেমাহুঃ সুসূক্ষ্মরূপা ন তু চেন্দ্রজালিকা ॥ ৩,৩.

যারা অসুর, যারা মূঢ়বুদ্ধি ও অধম, তারা সকলেই অধঃপাতে যায়। এই প্রকৃতিকে মায়া বলে, যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম রূপের, কেবল জাদুর মতো নয়।

তস্যাভিমানঃ শ্রীরিতি বেদিতব্যো বীর্যাধানং তত্র তেষাং চ মেলঃ । কার্যোন্মুখং মেলনং চাহুরার্যা ইতো রূপং নাহুরায্যাশ্চ বিষ্ণোঃ ॥ ৩,৩.

তার আত্মবোধ 'শ্রী' নামে পরিচিত; সেখানে শক্তি দান হয়, আর তাদের সংযোগই তাদের মিলন। জ্ঞানীরা বলেন, এই মিলন কর্মের জন্য; তবে বিষ্ণুর এই রূপকে জ্ঞানীরা সে নামে ডাকে না।

সানাদি নিত্যা সত্যরূপা চ বিষ্ণোর্মিথ্যা রূপা সা কথং স্যাত্খগেন্দ্র । সত্যা তনুঃ প্রকৃতেস্তন্নিগূঢা সত্যত্বমাহুর্ব্যবহারার্থরূপম্ ॥ ৩,৩.

তিনি অনাদি, চিরন্তন, আর সত্যরূপা; তাহলে কীভাবে তিনি বিষ্ণুর মিথ্যা রূপ হতে পারেন, হে পক্ষীরাজ? তাঁর দেহ সত্য, যদিও প্রকৃতির দ্বারা আচ্ছাদিত; তাঁর সত্যতাই সংসারিক ব্যবহারের জন্য বলা হয়।

ব্যবহাররূপা সত্যতা চেত্প্রকৃত্যাস্তদা কথং স্যাদ্যদনাদিভূতা । অনাদিনিত্যা যদি ন স্যাত্খগেন্দ্র সুশূক্ষ্মরূপেণ ন কারণং স্যাত্ ॥ ৩,৩.

যদি সত্যতা শুধু সংসারিক রীতি হয়, তাহলে প্রকৃতি কীভাবে অনাদি হতে পারে? যদি তিনি অনাদি ও চিরন্তন না হন, হে পক্ষীরাজ, তবে তিনি সূক্ষ্ম কারণ হতে পারেন না।

সূক্ষ্মেণ রূপেণ চ কারণং স্যাত্তর্হি প্রপঞ্চস্য চ কারণং বদ । অবিদ্যাযা বশতো বিষ্ণুরেব নানারূপৈর্দৃশ্যতে বিষ্ণুরেব ॥ ৩,৩.

তিনি সূক্ষ্ম রূপে কারণ; তাহলে বলো, তিনি কীভাবে এই জগতের কারণ? অজ্ঞান শক্তির দ্বারা বিষ্ণু নানা রূপে প্রকাশিত হন; আসলে বিষ্ণুই সর্বত্র বিরাজমান।

শাস্ত্রজ্ঞানান্নাশমেতি হ্যবিদ্যা ন সংশযো হরিণা চৈক্যমেতি । এবং ব্রূষে যদি বাদত্খগেন্দ্র বক্ষ্যেহং তে তত্র যুক্তিং শৃণু ত্বম্ ॥ ৩,৩.

শাস্ত্রজ্ঞান দ্বারা অজ্ঞান নিশ্চয়ই নষ্ট হয়, এবং হরির সঙ্গে ঐক্য লাভ হয়—এ নিয়ে সন্দেহ নেই। তুমি যদি এ কথা বলো, হে পক্ষীরাজ, তবে আমি তার যুক্তি বলব; এখন শোনো।

সর্বজ্ঞরূপস্য হি মে মুরারেঃ কথং হরের্ঘটতে হ্যজ্ঞতা চ । সূর্যে যথা তমো নাস্তি তথা নারাযণে হরৌ । অজ্ঞানং নাস্তি পক্ষীদ্র কথং তত্বং ব্রবীষ্যহো ॥ ৩,৩.

আমি তো সর্বজ্ঞ মুরারির রূপ; তাহলে আমার মধ্যে অজ্ঞান কীভাবে থাকবে? যেমন সূর্যের মধ্যে অন্ধকার নেই, তেমনি নারায়ণ, হরির মধ্যেও অজ্ঞান নেই, হে পক্ষী; তুমি কীভাবে এ কথা বলছ?

অতো নাহং ব্রাহ্মণস্ত্বাদিকালাদুপাধিসংবন্ধবশাদজ্ঞতাচেত্ । সর্বজ্ঞোসৌ কুত্র পক্ষীন্দ্র বিষ্ণুরল্পজ্ঞজীবো জ্ঞানশূন্যশ্চ কুত্র ॥ ৩,৩.

তাই আমি আদিকাল থেকে ব্রাহ্মণ নই, যদি অজ্ঞান থাকে, তবে উপাধির সংযোগেই তা হয়। সর্বজ্ঞ বিষ্ণু কোথায়, আর সীমিত, অজ্ঞান, জ্ঞানহীন জীব কোথায়, হে পক্ষীরাজ?

বিরুদ্ধযোশ্চানযোঃ সর্বদৈব কথং চৈক্যং সংবাদিষ্যন্তি বেদাঃ । দেশে কালে সর্বদা দ্দুঃ খহীনো জগত্কর্তা পূর্ণশক্তিঃ সদৈব ॥ ৩,৩.

এই দুই বিপরীতের মধ্যে কখনও মিল হতে পারে না—বেদ সর্বদা এ কথাই বলে। সব সময়, সব স্থানে, জগতের স্রষ্টা সর্বশক্তিমান ও দুঃখহীন থাকেন।

জীবঃ সদা স্বল্পকর্তাস্তি পূর্ণঃ সংসাররূপে দুঃ খরূপে চ নিত্যম্ । বিরুদ্ধযোশ্চানযোরৈক্যমাহুরীশস্য মাযাবশতো মাযিনশ্চ ॥ ৩,৩.

জীব সর্বদা সীমিত কর্মক্ষম, সে শুধু সংসার ও দুঃখের মধ্যেই সম্পূর্ণ। এই দুই বিপরীতের একতা ঈশ্বরের মায়া ও জীবের মায়ার প্রভাবে হয় বলে বলা হয়।

যে বৈষ্ণবা বৈষ্ণবদাসবশ্যাস্তেষাং দ্রোহং সর্বদা সংচরেদ্যঃ । হরিপ্রীতিস্তেন ভবেন্ন নিত্যমানন্দবৃদ্ধিস্তেন ভবেন্ন মুক্তৌ ॥ ৩,৩.

যাঁরা বিষ্ণুর ভক্ত ও সেবক, তাঁদের প্রতি কখনও শত্রুতা পোষণ করা উচিত নয়; যে তা করে, তার জন্য হরির কৃপা বা মুক্তিতে আনন্দবৃদ্ধি হয় না।

মাযী সদা মাযিভৃত্যস্তথাপি ভেদজ্ঞানান্নিন্দ্যতে কার্যতে চ । তেনাপি তেষাং দুঃ খবৃদ্ধির্ভবেচ্চ হ্যধং তমঃ পুনরাবৃত্তিহীনম্ ॥ ৩,৩.

জীব চিরকাল ঈশ্বরের দাস, ঈশ্বর মায়ার অধীশ্বর; তবুও পার্থক্যবোধের কারণে জীব নিন্দিত ও আবদ্ধ হয়। তাই তাদের দুঃখ বাড়ে এবং তারা অন্ধকারে পড়ে, আর ফিরে আসে না।

খগেন্দ্রাতঃ প্রকৃতিঃ সূক্ষ্মরূপা সা নিত্যা সা সত্যভূতা সদৈব । এবং স্বযং কালবায্বাদিকানাং পরা (রমা)ণবঃ সত্যরূপাশ্চ সন্তি ॥ ৩,৩.

হে পাখিদের রাজা, প্রকৃতি সূক্ষ্ম, চিরন্তন ও সর্বদা সত্য। ঠিক তেমনই, কাল, বায়ু ও অন্যান্যদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কণা সত্য স্বরূপ।

পরা (মাণূ)নাং লক্ষণং বেদিতব্যং জ্ঞানেচ্ছুভির্নান্যথা বেদিতব্যম্ । পদার্থানাং পার্থিবানাং খগেন্দ্র বিশেষাণাং চরমাখ্যো বিশেষঃ ॥ ৩,৩.

শ্রেষ্ঠ কণার লক্ষণ জ্ঞানলাভে ইচ্ছুকদের জানা উচিত; অন্যভাবে তা জানা যায় না। হে পাখিদের রাজা, পদার্থের মধ্যে পার্থক্যের শেষ সীমা-ই শ্রেষ্ঠ কণা নামে পরিচিত।

স এবঃ স্যাত্পরমাণুর্দ্বিজেন্দ্র যোন্ত্যোবি (ব) শেষোবযবশ্চ স স্মৃতঃ ॥ ৩,৩.

হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, যা পার্থক্যের চূড়ান্ত ও ক্ষুদ্রতম অংশ, সেটাই শ্রেষ্ঠ কণা বলে মনে করা হয়।

গরুড উবাচ । হে কৃষ্ণ হে মাধব সাত্ত্বতাং পতে পদার্থানাং চরমাংশঃ পরাণু ॥ ৩,৩.

গরুড় বললেন— হে কৃষ্ণ, হে মাধব, সাত্ত্বতদের অধিপতি, পদার্থের মধ্যে চূড়ান্ত অংশই শ্রেষ্ঠ কণা।

ইতি প্রোক্তং তত্র মে সংশযোস্তি যোন্ত্যো বিশেষঃ স তু নাংশযুক্তঃ । যো হ্যংশযুক্তো ন তু সোংত্যো বিশেষ এবং মমাভাতি বচস্তু তথ্যম্ ॥ ৩,৩.

এভাবে বলা হয়েছে, তবুও আমার সন্দেহ আছে— চূড়ান্ত পার্থক্য নিরংশ, আর যেটি অংশযুক্ত, তা চূড়ান্ত নয়। আপনার কথা আমার কাছে এভাবেই সত্য বলে মনে হয়।

শ্রীকৃষ্ণ উবাচ । য এব লোকে সংস্থিতা মানুষাস্তু বিশেষাণাং দর্শনে শক্তিযুক্তাঃ । তথাপি তে যস্য চাংশিত্বমেব বিশেষং বৈ নৈব দ্রষ্টুং সমর্থাঃ ॥ ৩,৩.

শ্রীকৃষ্ণ বললেন— যারা এই পৃথিবীতে বাস করে এবং পার্থক্য দেখার শক্তি রাখে, তবুও যদি কিছু অংশযুক্ত হয়, তারা চূড়ান্ত পার্থক্য দেখতে পারে না।

তমেবাহুশ্চরমাংশং বিশেষং যে চৈবমাহুর্মুনযস্তেন চান্যে । যে কাণাদা গৌতমাদ্যাঃ খগেন্দ্র নিরংশকং পরমাণুং বদন্তি ॥ ৩,৩.

যে ঋষিরা এভাবে বলেন, তারা চূড়ান্ত অংশকেই পার্থক্য বলেন; আবার কানাদ, গৌতম প্রভৃতি, হে পাখিদের রাজা, নিরংশ শ্রেষ্ঠ কণার কথা বলেন।

অনন্তাংশৈঃ সংযুতত্বেপি তাংশ্চ নিরংশিনো ভ্রান্তিদৃষ্ট্যা বদন্তি । তস্মাত্পরা (রমা) ণোঃ পরমাণুত্বমস্তি তদংশানাং বিনতাগর্ভজাত ॥ ৩,৩.

অসংখ্য অংশে যুক্ত হলেও, কেউ কেউ ভুল দৃষ্টিতে সেগুলোকে নিরংশ বলেন। তাই, হে বিনতার পুত্র, শ্রেষ্ঠ কণার যেমন কণাত্ব আছে, তেমনি তার অংশগুলোরও আছে।

পরা (রমা) ণূনামেকদেশে খগেন্দ্র তন্নো সংতি প্রাণিনাং রাশযশ্চ । প্রত্যেকশ সংতি রূপা হরেশ্চ হ্যতশ্চ তত্পরমাণোরণীযঃ ॥ ৩,৩.

হে পাখিদের রাজা, শ্রেষ্ঠ কণার কোনো এক স্থানে জীবদের সমষ্টি আছে। প্রত্যেকেরই নিজস্ব রূপ আছে, হরিরও আছে; তাই শ্রেষ্ঠ কণা সূক্ষ্মের থেকেও সূক্ষ্ম।

যো বা ত্বণীযান্পরমস্য বিষ্ণোঃ স এব রূপো মহতো মহীযান্ । তেষামন্যোন্যং ন বিশেষোস্তি কশ্চিদচিন্ত্যরূপে চ বিচিন্তনীযঃ ॥ ৩,৩.

যা সূক্ষ্মের থেকেও সূক্ষ্ম, সেটি পরম বিষ্ণুর রূপ; আবার সেটিই বৃহত্তমের থেকেও বৃহৎ। তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবুও সেই অচিন্ত্য রূপ চিন্তা করা উচিত।

কালকোটিবিহীনত্বং কালানন্ত্যং বিদুর্বুধাঃ । দেশকোটিবিহীনত্বং দেশানন্ত্যং বিদুর্বুধাঃ ॥ ৩,৩.

সময় যেখানে সীমা নেই, সেটাই সময়ের অনন্ততা— জ্ঞানীরা তা জানেন। স্থান যেখানে সীমা নেই, সেটাই স্থানের অনন্ততা— জ্ঞানীরা তা জানেন।

গুণানামপ্রমেযত্বে গুণানন্ত্যং বিদুর্বুধাঃ । আনন্ত্যং ত্রিবিধং নিত্যং হরের্নান্যস্য কস্যচিত্ ॥ ৩,৩.

গুণ যেখানে অপরিমেয়, সেটাই গুণের অনন্ততা— জ্ঞানীরা তা জানেন। এই তিন প্রকার অনন্ততা চিরকাল হরির মধ্যে থাকে, অন্য কারও মধ্যে নয়।

তস্য সর্বস্বরূপেষু চানন্ত্যং তু ত্রিলক্ষণম্ । তথাপি দেশতস্তস্য পরিচ্ছেদোপি যুজ্যতে ॥ ৩,৩.

তাঁর সব রূপেই এই তিন প্রকার অনন্ততা থাকে। তবুও, তাঁর ক্ষেত্রে স্থানগত সীমাবদ্ধতাও সম্ভব।

পরিচ্ছেদস্তথা ব্যাপ্তেরেকরূপেপি যুজ্যতে । তস্যাচিন্ত্যাদ্ভুতৈশ্বর্যং ব্যবহারার্থমেব চ ॥ ৩,৩.

একটি রূপেও ব্যাপ্তির সীমা হতে পারে। তাঁর এই অচিন্ত্য, আশ্চর্য ঐশ্বর্য শুধু সংসারিক কার্যকলাপের জন্যই।

গুণতঃ কালতশ্চৈব পরিচ্ছেদো ন কুত্রচিত্ । ব্যাপ্তত্বং দেশতো হ্যস্তি সর্বভূতেষু যদ্যাপি ॥ ৩,৩.

গুণ বা সময়ের দ্বারা কোথাও কোনো সীমা নেই; যদিও সর্বত্র, সকল প্রাণীর মধ্যে, তাঁর ব্যাপ্তি আছে।

ন চ ভেদঃ ক্বচিত্তস্য হ্যণুমাত্রেপি যুজ্যতে । তথাপি বিদ্যতেণুত্বং তস্মাদৈশ্বর্যযোগতঃ ॥ ৩,৩.

তাঁর মধ্যে কোথাও, একেবারে অণু পরিমাণও, কোনো ভেদ নেই; তবুও, ঐশ্বর্যের শক্তিতে অণুত্ব দেখা যায়।