গরুডপুরাণম্

বীর্যস্বরূপী ভগবান্বা সুদেবঃ সর্বত্র দেশেপি চ সর্বকালে । সর্বার্থবান্যদি ন স্যাত্খগেন্দ্র তর্হীশ্বরঃ পুরুষো নৈব স স্যাত্ ॥ ৩,৩.

ভগবান বাসুদেব, যাঁর স্বরূপ বীর্য, তিনি সর্বত্র, সব জায়গায় ও সব সময়ে আছেন। তিনি যদি সব কিছুর আধার না হন, হে পাখির রাজা, তবে ঈশ্বর, পুরুষও থাকতেন না।

অচিন্ত্যবীর্যৈশ্চিন্ত্যবীর্যৈর্দ্বিরূপঃ স্ত্রীরূপমেকং পুরুষং তথা পরম্ । উভে রূপে বীর্যবতী খগেন্দ্র তযোরভেদশ্চিন্তনীযো হি সম্যকূ ॥ ৩,৩.

অচিন্ত্য শক্তি ও চিন্তনীয় শক্তি নিয়ে, সর্বোচ্চ ঈশ্বর দুই রকম রূপ ধারণ করেন—একটি নারী রূপ, আরেকটি পুরুষ রূপ। হে পক্ষীরাজ, এই দুই রূপেই শক্তি রয়েছে, আর এদের মধ্যে প্রকৃতপক্ষে কোনো পার্থক্য নেই—এটাই সঠিকভাবে ভাবতে হবে।

স্ত্রীরূপবান্যদি ন স্যাত্খর্গেদ্রস্ত্রীণাং কথং প্রতিবিংবত্বমেব ॥ ৩,৩.

যদি সর্বোচ্চ ঈশ্বরের নারী রূপ না থাকত, হে পক্ষীরাজ, তবে নারীদের প্রতিফলন কীভাবে হতো?

স্ত্রীরূপমস্মাদ্ব্রহ্মজং (দ্বাস্তবং) চিন্তনীযং স্বরূপমেতন্নান্যথা চিন্তনীযম্ । স্ত্রীরূপবন্নৈব বিচিন্তনীযং নপুংসকং ত্বস্য জন্যং হি বিদ্ধি ॥ ৩,৩.

নারী রূপ ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত; একে তার প্রকৃত স্বরূপ জেনে ভাবতে হবে, অন্যভাবে নয়। নারী রূপকে কখনোই উভলিঙ্গ বা নপুংসক বলে ভাবা উচিত নয়, কারণ নপুংসক তার থেকেই জন্ম নেয়।

নপুংসকং নবৈব স্বরূপভূতমতো হরৌ নাস্তি বিচিন্তনীযম্ । স্ত্রীবিংবভূতে হরিরূপে খগেন্দ্র শ্রীরূপমস্তীতি বিচিন্তনীযম্ ॥ ৩,৩.

নপুংসক প্রকৃত স্বরূপ নয়; তাই হরিতে নপুংসক কিছু ভাবার দরকার নেই। যখন হরি নারীর প্রতিফলন রূপে প্রকাশিত হন, হে পক্ষীরাজ, তখন শ্রী-রূপকেই ভাবতে হবে।

গরুড উবাচ । স্ত্রিযা স্ত্রিযশ্চ সংযোগং ব্যর্থমহুর্মনীষিণঃ । স্ত্রীরূপভূতে বিংবে তু স্ত্রীরূপাঃ সন্তি সর্বদা ॥ ৩,৩.

গরুড় বললেন: জ্ঞানীরা বলেন, নারীর সঙ্গে নারীর সংযোগ বৃথা; তবুও, নারীর প্রতিফলন রূপে সর্বদা নারী রূপই বিরাজমান।

স্থিতৌ তত্র নিমিত্তং চ ব্রূহি কৃষ্ণ মম প্রভো ॥ ৩,৩.

হে কৃষ্ণ, আমার প্রভু, সেখানে এভাবে নারী রূপের অবস্থানের কারণ কী, দয়া করে বলুন।

শ্রীকৃষ্ণ উবাচ । স্ত্রীবিংবভূতস্ত্রীরূপে লক্ষ্মীর্ন স্যাত্খগেশ্বর । নিত্যাবিযোগিনী দেবী কথং স্যাত্পরমাত্মনঃ ॥ ৩,৩.

শ্রীকৃষ্ণ বললেন: যদি লক্ষ্মী নারীর প্রতিফলন রূপে না থাকতেন, হে পক্ষীরাজ, তবে দেবী কীভাবে সর্বোচ্চ আত্মার সঙ্গে চিরকাল অবিচ্ছেদ্য থাকতেন?

হরেরনন্তরূপাণাং স্ত্রীরূপাণাং খগেশ্বর । অনন্তানন্তরূপেণ নিত্যং শুশ্রূষণে রতা ॥ ৩,৩.

হরির অসংখ্য রূপের মধ্যে, হে পক্ষীরাজ, নারী রূপও অসংখ্য। সেই অসীম রূপে তিনি চিরকাল সেবায় নিয়োজিত।

অতো লক্ষ্ম্যা বিযোগস্তু শঙ্কনীযঃ কথঞ্চন । নারাযণো নাম হরিঃ স্বতন্ত্রঃ শ্রিযা বিনা নাস্তি কদাপি তার্ক্ষ্য । হরের্মুকুন্দস্য পদারবিন্দে শুশ্রূষমাণা পরমাদরেণ ॥ ৩,৩.

তাই লক্ষ্মীর থেকে বিচ্ছেদ কখনোই ভাবা উচিত নয়; নারায়ণ, যিনি হরি নামে পরিচিত, তিনি কখনোই শ্রী ছাড়া স্বাধীন নন, হে তার্ক্ষ্য। তিনি পরম শ্রদ্ধায় হরির, মুক্তিদাতার, পদপদ্মে সেবা করেন।

হরিং বিনা শ্রীরপি দেশকালে নাস্তীতি মোক্ষেচ্ছুভিরেব বেদ্যম্ । যস্যামধাদ্বীর্যমনুক্ষণং চ সা মামিকা চেন্দ্রজালা ত্মিকেতি ॥ ৩,৩.

হরি ছাড়া শ্রী-ও কোনো স্থান বা কালে থাকেন না—এ কথা কেবল মুক্তি-ইচ্ছুকরাই জানতে পারে। যাঁর মধ্যে তিনি প্রতিক্ষণে তাঁর শক্তি স্থাপন করেন, তিনিই আমার আপন, যাঁর মধ্যে ঐন্দ্রজালিক শক্তি থাকে।

বদন্তি যে অসুরা মূঢরূপা অধংমতঃ প্রবিশন্ত্যেব সর্বে । মাযা নাম প্রকৃতিস্ত্বেমাহুঃ সুসূক্ষ্মরূপা ন তু চেন্দ্রজালিকা ॥ ৩,৩.

যারা অসুর, যারা মূঢ়বুদ্ধি ও অধম, তারা সকলেই অধঃপাতে যায়। এই প্রকৃতিকে মায়া বলে, যা অত্যন্ত সূক্ষ্ম রূপের, কেবল জাদুর মতো নয়।

তস্যাভিমানঃ শ্রীরিতি বেদিতব্যো বীর্যাধানং তত্র তেষাং চ মেলঃ । কার্যোন্মুখং মেলনং চাহুরার্যা ইতো রূপং নাহুরায্যাশ্চ বিষ্ণোঃ ॥ ৩,৩.

তার আত্মবোধ 'শ্রী' নামে পরিচিত; সেখানে শক্তি দান হয়, আর তাদের সংযোগই তাদের মিলন। জ্ঞানীরা বলেন, এই মিলন কর্মের জন্য; তবে বিষ্ণুর এই রূপকে জ্ঞানীরা সে নামে ডাকে না।

সানাদি নিত্যা সত্যরূপা চ বিষ্ণোর্মিথ্যা রূপা সা কথং স্যাত্খগেন্দ্র । সত্যা তনুঃ প্রকৃতেস্তন্নিগূঢা সত্যত্বমাহুর্ব্যবহারার্থরূপম্ ॥ ৩,৩.

তিনি অনাদি, চিরন্তন, আর সত্যরূপা; তাহলে কীভাবে তিনি বিষ্ণুর মিথ্যা রূপ হতে পারেন, হে পক্ষীরাজ? তাঁর দেহ সত্য, যদিও প্রকৃতির দ্বারা আচ্ছাদিত; তাঁর সত্যতাই সংসারিক ব্যবহারের জন্য বলা হয়।

ব্যবহাররূপা সত্যতা চেত্প্রকৃত্যাস্তদা কথং স্যাদ্যদনাদিভূতা । অনাদিনিত্যা যদি ন স্যাত্খগেন্দ্র সুশূক্ষ্মরূপেণ ন কারণং স্যাত্ ॥ ৩,৩.

যদি সত্যতা শুধু সংসারিক রীতি হয়, তাহলে প্রকৃতি কীভাবে অনাদি হতে পারে? যদি তিনি অনাদি ও চিরন্তন না হন, হে পক্ষীরাজ, তবে তিনি সূক্ষ্ম কারণ হতে পারেন না।

সূক্ষ্মেণ রূপেণ চ কারণং স্যাত্তর্হি প্রপঞ্চস্য চ কারণং বদ । অবিদ্যাযা বশতো বিষ্ণুরেব নানারূপৈর্দৃশ্যতে বিষ্ণুরেব ॥ ৩,৩.

তিনি সূক্ষ্ম রূপে কারণ; তাহলে বলো, তিনি কীভাবে এই জগতের কারণ? অজ্ঞান শক্তির দ্বারা বিষ্ণু নানা রূপে প্রকাশিত হন; আসলে বিষ্ণুই সর্বত্র বিরাজমান।

শাস্ত্রজ্ঞানান্নাশমেতি হ্যবিদ্যা ন সংশযো হরিণা চৈক্যমেতি । এবং ব্রূষে যদি বাদত্খগেন্দ্র বক্ষ্যেহং তে তত্র যুক্তিং শৃণু ত্বম্ ॥ ৩,৩.

শাস্ত্রজ্ঞান দ্বারা অজ্ঞান নিশ্চয়ই নষ্ট হয়, এবং হরির সঙ্গে ঐক্য লাভ হয়—এ নিয়ে সন্দেহ নেই। তুমি যদি এ কথা বলো, হে পক্ষীরাজ, তবে আমি তার যুক্তি বলব; এখন শোনো।

সর্বজ্ঞরূপস্য হি মে মুরারেঃ কথং হরের্ঘটতে হ্যজ্ঞতা চ । সূর্যে যথা তমো নাস্তি তথা নারাযণে হরৌ । অজ্ঞানং নাস্তি পক্ষীদ্র কথং তত্বং ব্রবীষ্যহো ॥ ৩,৩.

আমি তো সর্বজ্ঞ মুরারির রূপ; তাহলে আমার মধ্যে অজ্ঞান কীভাবে থাকবে? যেমন সূর্যের মধ্যে অন্ধকার নেই, তেমনি নারায়ণ, হরির মধ্যেও অজ্ঞান নেই, হে পক্ষী; তুমি কীভাবে এ কথা বলছ?

অতো নাহং ব্রাহ্মণস্ত্বাদিকালাদুপাধিসংবন্ধবশাদজ্ঞতাচেত্ । সর্বজ্ঞোসৌ কুত্র পক্ষীন্দ্র বিষ্ণুরল্পজ্ঞজীবো জ্ঞানশূন্যশ্চ কুত্র ॥ ৩,৩.

তাই আমি আদিকাল থেকে ব্রাহ্মণ নই, যদি অজ্ঞান থাকে, তবে উপাধির সংযোগেই তা হয়। সর্বজ্ঞ বিষ্ণু কোথায়, আর সীমিত, অজ্ঞান, জ্ঞানহীন জীব কোথায়, হে পক্ষীরাজ?

বিরুদ্ধযোশ্চানযোঃ সর্বদৈব কথং চৈক্যং সংবাদিষ্যন্তি বেদাঃ । দেশে কালে সর্বদা দ্দুঃ খহীনো জগত্কর্তা পূর্ণশক্তিঃ সদৈব ॥ ৩,৩.

এই দুই বিপরীতের মধ্যে কখনও মিল হতে পারে না—বেদ সর্বদা এ কথাই বলে। সব সময়, সব স্থানে, জগতের স্রষ্টা সর্বশক্তিমান ও দুঃখহীন থাকেন।

জীবঃ সদা স্বল্পকর্তাস্তি পূর্ণঃ সংসাররূপে দুঃ খরূপে চ নিত্যম্ । বিরুদ্ধযোশ্চানযোরৈক্যমাহুরীশস্য মাযাবশতো মাযিনশ্চ ॥ ৩,৩.

জীব সর্বদা সীমিত কর্মক্ষম, সে শুধু সংসার ও দুঃখের মধ্যেই সম্পূর্ণ। এই দুই বিপরীতের একতা ঈশ্বরের মায়া ও জীবের মায়ার প্রভাবে হয় বলে বলা হয়।

যে বৈষ্ণবা বৈষ্ণবদাসবশ্যাস্তেষাং দ্রোহং সর্বদা সংচরেদ্যঃ । হরিপ্রীতিস্তেন ভবেন্ন নিত্যমানন্দবৃদ্ধিস্তেন ভবেন্ন মুক্তৌ ॥ ৩,৩.

যাঁরা বিষ্ণুর ভক্ত ও সেবক, তাঁদের প্রতি কখনও শত্রুতা পোষণ করা উচিত নয়; যে তা করে, তার জন্য হরির কৃপা বা মুক্তিতে আনন্দবৃদ্ধি হয় না।

মাযী সদা মাযিভৃত্যস্তথাপি ভেদজ্ঞানান্নিন্দ্যতে কার্যতে চ । তেনাপি তেষাং দুঃ খবৃদ্ধির্ভবেচ্চ হ্যধং তমঃ পুনরাবৃত্তিহীনম্ ॥ ৩,৩.

জীব চিরকাল ঈশ্বরের দাস, ঈশ্বর মায়ার অধীশ্বর; তবুও পার্থক্যবোধের কারণে জীব নিন্দিত ও আবদ্ধ হয়। তাই তাদের দুঃখ বাড়ে এবং তারা অন্ধকারে পড়ে, আর ফিরে আসে না।

খগেন্দ্রাতঃ প্রকৃতিঃ সূক্ষ্মরূপা সা নিত্যা সা সত্যভূতা সদৈব । এবং স্বযং কালবায্বাদিকানাং পরা (রমা)ণবঃ সত্যরূপাশ্চ সন্তি ॥ ৩,৩.

হে পাখিদের রাজা, প্রকৃতি সূক্ষ্ম, চিরন্তন ও সর্বদা সত্য। ঠিক তেমনই, কাল, বায়ু ও অন্যান্যদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কণা সত্য স্বরূপ।

পরা (মাণূ)নাং লক্ষণং বেদিতব্যং জ্ঞানেচ্ছুভির্নান্যথা বেদিতব্যম্ । পদার্থানাং পার্থিবানাং খগেন্দ্র বিশেষাণাং চরমাখ্যো বিশেষঃ ॥ ৩,৩.

শ্রেষ্ঠ কণার লক্ষণ জ্ঞানলাভে ইচ্ছুকদের জানা উচিত; অন্যভাবে তা জানা যায় না। হে পাখিদের রাজা, পদার্থের মধ্যে পার্থক্যের শেষ সীমা-ই শ্রেষ্ঠ কণা নামে পরিচিত।

স এবঃ স্যাত্পরমাণুর্দ্বিজেন্দ্র যোন্ত্যোবি (ব) শেষোবযবশ্চ স স্মৃতঃ ॥ ৩,৩.

হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ, যা পার্থক্যের চূড়ান্ত ও ক্ষুদ্রতম অংশ, সেটাই শ্রেষ্ঠ কণা বলে মনে করা হয়।

গরুড উবাচ । হে কৃষ্ণ হে মাধব সাত্ত্বতাং পতে পদার্থানাং চরমাংশঃ পরাণু ॥ ৩,৩.

গরুড় বললেন— হে কৃষ্ণ, হে মাধব, সাত্ত্বতদের অধিপতি, পদার্থের মধ্যে চূড়ান্ত অংশই শ্রেষ্ঠ কণা।

ইতি প্রোক্তং তত্র মে সংশযোস্তি যোন্ত্যো বিশেষঃ স তু নাংশযুক্তঃ । যো হ্যংশযুক্তো ন তু সোংত্যো বিশেষ এবং মমাভাতি বচস্তু তথ্যম্ ॥ ৩,৩.

এভাবে বলা হয়েছে, তবুও আমার সন্দেহ আছে— চূড়ান্ত পার্থক্য নিরংশ, আর যেটি অংশযুক্ত, তা চূড়ান্ত নয়। আপনার কথা আমার কাছে এভাবেই সত্য বলে মনে হয়।

শ্রীকৃষ্ণ উবাচ । য এব লোকে সংস্থিতা মানুষাস্তু বিশেষাণাং দর্শনে শক্তিযুক্তাঃ । তথাপি তে যস্য চাংশিত্বমেব বিশেষং বৈ নৈব দ্রষ্টুং সমর্থাঃ ॥ ৩,৩.

শ্রীকৃষ্ণ বললেন— যারা এই পৃথিবীতে বাস করে এবং পার্থক্য দেখার শক্তি রাখে, তবুও যদি কিছু অংশযুক্ত হয়, তারা চূড়ান্ত পার্থক্য দেখতে পারে না।