গরুডপুরাণম্

দৈত্যাদিকান্দুঃ খমতীন্হ যস্মাত্তমস্যন্ধেসর্বদা চিত্স্বরূপী । তস্মাদাহুর্দুঃ স্বরূপী হরিস্ত্বং দুঃ খস্বরূপাত্ত্বং চ দুঃ খী হরে ত্বম্ ॥ ৩,২.

তুমি দানবদের দুঃখ সবসময় দূর করো, আর অজ্ঞান-অন্ধকারে চৈতন্যরূপী। তাই তোমাকে আনন্দমূর্তি বলে, হে হরি; তুমি দুঃখের বিনাশকারী, হে হরি।

উত্তিষ্ঠ নারাযণ বাসুদেব হ্যুত্তিষ্ঠ কৃষ্ণাচ্যুত মাধবেতি । উত্তিষ্ঠ বৈকুণ্ঠ দযার্দ্রমূর্তে উত্তিষ্ঠ লক্ষ্মীশ নমোনমস্তে ॥ ৩,২.

উঠো নারায়ণ, বাসুদেব; উঠো কৃষ্ণ, অচ্যুত, মাধব। উঠো বৈকুণ্ঠ, দয়াময়; উঠো লক্ষ্মীপতি, তোমায় বারবার প্রণাম।

উত্তিষ্ঠ মধ্বেশ সরস্বতীশ উত্তিষ্ঠ রুদ্রেশ তথাংবিকেশ । উত্তিষ্ঠ চন্দ্রেশ তথা শচীশ বিপ্রেশ ভক্তেশ গবেশ নিত্যম্ ॥ ৩,২.

উঠো মধ্যেশ্বর, সরস্বতীশ্বর; উঠো রুদ্রেশ্বর, অম্বিকেশ্বর। উঠো চন্দ্রেশ্বর, শচীশ্বর, ব্রাহ্মণদের ঈশ্বর, ভক্তদের ঈশ্বর, গরুর ঈশ্বর, সদা।

শাস্ত্রপ্রিযোত্তিষ্ঠ ঋচি প্রিযস্ত্বং যজুঃ প্রিযোত্তিষ্ঠ নিদানমূর্তে । সামপ্রিযস্ত্বং চ তথা মুরারে অথর্ববেদপ্রিয সর্বদা ত্বম্ ॥ ৩,২.

শাস্ত্রপ্রেমী, উঠো! তুমি ঋগ্‌বেদের প্রিয়, উঠো, যজুর্বেদের মূর্তিমান প্রিয়জন! তুমি সামবেদেরও প্রিয়, মুরারী, আর সর্বদা অথর্ববেদেরও প্রিয় তুমি।

গদ্যপ্রিযস্ত্বং চ পুরাণমূর্তে স্তুতিপ্রিযোত্তিষ্ঠ বিচিত্রমূর্তে । সুগাযনপ্রীতিকরস্ত্বমেব হ্যুতিষ্ঠ শীঘ্রং কমলা পতিস্ত্বম্ ॥ ৩,২.

গদ্যপ্রেমী, প্রাচীন রূপধারী, তুমি স্তোত্রপ্রিয়, বিচিত্র রূপে উঠো! সুমধুর গানে আনন্দ দাও একমাত্র তুমিই, শীঘ্র উঠো, কমলার স্বামী।

এবং স্তুতো বিষ্ণুরজঃ পুরাণো হ্যতিত্বরাবানুত্থিতো নিত্যবদ্ধঃ ॥ ৩,২.

এভাবে স্তুতির পর, প্রাচীন ও আদিপুরুষ বিষ্ণু দ্রুত উঠে দাঁড়ালেন, যিনি চিরকাল আবদ্ধ।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ৩ শ্রীকৃষ্ণ উবাচ । বভূবেচ্ছা মম দেবস্য বিষ্ণোঃ স্রষ্টুং সৃজ্যান্মোক্ষযোগ্যাংশ্চ মোক্তুম্ । ইচ্ছাশক্তিঃ সর্বদৈবাস্তি বিষ্ণোস্তথাপি তদ্ব্যাহরণং চ লৌকিকম্ ॥ ৩,৩.

শ্রীকৃষ্ণ বললেন: আমি, দেবতা বিষ্ণু, সৃষ্টি ও মুক্তির যোগ্যদের সৃষ্টি করার ইচ্ছা করেছিলাম। এই ইচ্ছাশক্তি সর্বদা বিষ্ণুর মধ্যে থাকে, তবুও মানুষের ভাষায় একে প্রকাশ করা হয়।

তদা হরির্জগৃহে লৌকিকং চ তমঃ পানং তেন রূপেণ চক্রে । তদ্রূপমাহুঃ প্রাকৃতং বৈ তদজ্ঞা হ্যন্ধং তমঃ প্রবিশন্ত্যেব সর্বে ॥ ৩,৩.

তখন হরি জাগতিক রূপ ধারণ করে অন্ধকার পান করলেন; সেই রূপে তিনি কাজ করলেন। সেই রূপকে প্রকৃতিগত বলা হয়; অজ্ঞরা, যারা জ্ঞানে অন্ধ, সবাই সেই অন্ধকারে প্রবেশ করে।

অবতারা মহাবিষ্ণোঃ সর্বে পূর্ণাঃ প্রকীর্তিতাঃ । পূর্ণং চ তত্পরং রূপং পূর্ণাত্পূর্ণাঃ সমুদ্গতাঃ ॥ ৩,৩.

মহাবিষ্ণুর সব অবতারই সম্পূর্ণ বলে ঘোষিত হয়েছে; আর সেই সর্বোচ্চ রূপ সম্পূর্ণ, যেখান থেকে সব সম্পূর্ণ রূপ উদ্ভূত।

পরাবরত্বং তেষাং তু ব্যক্তিমাত্রবিশেষতঃ । ন দেশকালসামর্থ্যাত্পারাবর্যং কথঞ্চন ॥ ৩,৩.

তাদের উচ্চ-নিম্নতা কেবল প্রকাশের পার্থক্য; স্থান, কাল বা ক্ষমতায় কোনো ভেদ নেই।

পূর্বরূপং চ পূর্ণং চ পূর্ণং পদবিতারগম্? । রূপং তদাত্মন্যাদায পূর্ণমেবাবশিষ্যতে ॥ ৩,৩.

আগের রূপও সম্পূর্ণ, আর সম্পূর্ণ রূপ সর্বোচ্চ স্থানে বিস্তৃত; সেই রূপ নিজের মধ্যে গ্রহণ করলে কেবল সম্পূর্ণতাই অবশিষ্ট থাকে।

লৌকিকব্যবহারোযং ভূভারক্ষপণাদিকঃ । তস্য দৃর্ষ্টি বিনা নান্যো লযঃ কৃষ্ণাদিনা ক্বচিত্ ॥ ৩,৩.

এই জাগতিক আচরণ, যেমন পৃথিবীর ভার লাঘব, ঘটে; তাঁর দৃষ্টির ছাড়া কৃষ্ণ বা অন্য কারও দ্বারা কোথাও লয় হয় না।

তত্ত্বে পীডা ন কর্তব্যা তযা দুঃ খানি বিন্দতি । অত্যন্তপীডনাত্তস্য রোগস্তস্য ন সংশযঃ ॥ ৩,৩.

প্রকৃতপক্ষে, কষ্ট দেওয়া উচিত নয়; এতে দুঃখই লাভ হয়। অতিরিক্ত কষ্ট দিলে রোগ হয়, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

জ্ঞাতব্যাংশে তু পীডা তু কর্তব্যা গুরুণা সহ । তমন্তেবাসিনং চাহুঃ স এব চু গুরুঃ স্মৃতঃ ॥ ৩,৩.

তবে জ্ঞানের ক্ষেত্রে, গুরু সঙ্গে কষ্ট দেওয়া উচিত; সেই শিষ্যকেই বলে, আর তিনিই গুরু বলে স্মরণীয়।

যে কুর্বন্তি হরেস্তত্ত্ববিচারং তু পরস্পরম্ । তাবেব গুরুশিষ্যৌ তু বিনতানন্দসংযুত ॥ ৩,৩.

যারা পরস্পর হরির সত্য নিয়ে আলোচনা করে, তারাই প্রকৃত গুরু-শিষ্য, বিনতার আনন্দে যুক্ত।

গুরুণাপি সমং হাস্যং কর্তব্যং কুটিলং বিনা । হর্ষামর্ষযুতঃ শিষ্যো গুরুঃ কৌটিল্যসংযুতঃ ॥ ৩,৩.

গুরুর সঙ্গে হাস্যও ভাগ করা উচিত, কুটিলতা ছাড়া; শিষ্য আনন্দ ও রাগে ভরা, গুরু কুটিলতায় যুক্ত।

উভৌ তৌ নিরযং যাতো যাবদাচন্দ্রতারকম্ । সাক্ষাদ্ধরিঃ পুরুষঃ পিঙ্গলাক্ষঃ স্বমাযাযাং গুণময্যাং মহাত্মা । স্বপৌরুষেণৈব সুমঙ্গলেন অধাত্তু বীর্যং ভগবান্বীর্যবাংশ্চ ॥ ৩,৩.

তারা দুজনই চাঁদ-তারা থাকা পর্যন্ত নরকে যায়। সরাসরি, পিঙ্গলনয়ন হরি, মহাত্মা, নিজের গুণময় মায়ায়, নিজের শুভ শক্তিতে, নিজের বীর্য দান করেন, তিনি বীর্যবান।

গরুড উবাচ । বীর্যস্বরূপং ব্রূহি মে বাসুদেব বীর্যে ত্বদীযে সংশযো মে বিভাতি । কিং বীর্যমীশস্য স্বরূপভূতং কিং বা বিভিন্নং বদ সাধু বেত্সি ॥ ৩,৩.

গরুড় বললেন: হে বাসুদেব, বীর্যের স্বরূপ আমাকে বলো; তোমার বীর্য নিয়ে আমার মনে সন্দেহ জাগে। ঈশ্বরের বীর্য কি তাঁর স্বভাবজাত, না আলাদা? ভালো করে বলো, কারণ তুমি জানো।

শ্রীকৃষ্ণ উবাচ । যদ্বীর্যমাধত্ত হরিঃ স্বযং প্রভুর্মাযাভিধাযাং বিনতাতনূজ । তদ্বীর্যমাহুর্নৃহরেঃ স্বরূপং বিপশ্চিতো নিশ্চিততত্ত্বদর্শিনঃ ॥ ৩,৩.

শ্রীকৃষ্ণ বললেন: হরি নিজে যে বীর্য বিনতার পুত্র নামে মায়ায় দান করেছিলেন, সেই বীর্যই নৃসিংহের স্বরূপ—এমনই বলে জ্ঞানীরা, যারা সত্য দেখে।

ভিন্নং তদাহুঃ প্রাকৃতমেব চাহুঃ স্বনাভিপদ্মাদিকবচ্চ বোধ্যম্ । নৈতাবতা জ্ঞানরূপস্য বিষ্ণোর্ন বীর্যহানিরিতি চিন্তনীযম্ ॥ ৩,৩.

অন্যরা বলে তা আলাদা, কেউ বলে তা প্রকৃতিগত, যেমন তাঁর নাভি থেকে পদ্ম জন্মে—এভাবে বোঝা উচিত। এতে বিষ্ণুর জ্ঞানরূপ বা বীর্যের কোনো ক্ষতি হয় না; এটাই ভাবা উচিত।

বীর্যস্বরূপী ভগবান্বা সুদেবঃ সর্বত্র দেশেপি চ সর্বকালে । সর্বার্থবান্যদি ন স্যাত্খগেন্দ্র তর্হীশ্বরঃ পুরুষো নৈব স স্যাত্ ॥ ৩,৩.

ভগবান বাসুদেব, যাঁর স্বরূপ বীর্য, তিনি সর্বত্র, সব জায়গায় ও সব সময়ে আছেন। তিনি যদি সব কিছুর আধার না হন, হে পাখির রাজা, তবে ঈশ্বর, পুরুষও থাকতেন না।

অচিন্ত্যবীর্যৈশ্চিন্ত্যবীর্যৈর্দ্বিরূপঃ স্ত্রীরূপমেকং পুরুষং তথা পরম্ । উভে রূপে বীর্যবতী খগেন্দ্র তযোরভেদশ্চিন্তনীযো হি সম্যকূ ॥ ৩,৩.

অচিন্ত্য শক্তি ও চিন্তনীয় শক্তি নিয়ে, সর্বোচ্চ ঈশ্বর দুই রকম রূপ ধারণ করেন—একটি নারী রূপ, আরেকটি পুরুষ রূপ। হে পক্ষীরাজ, এই দুই রূপেই শক্তি রয়েছে, আর এদের মধ্যে প্রকৃতপক্ষে কোনো পার্থক্য নেই—এটাই সঠিকভাবে ভাবতে হবে।

স্ত্রীরূপবান্যদি ন স্যাত্খর্গেদ্রস্ত্রীণাং কথং প্রতিবিংবত্বমেব ॥ ৩,৩.

যদি সর্বোচ্চ ঈশ্বরের নারী রূপ না থাকত, হে পক্ষীরাজ, তবে নারীদের প্রতিফলন কীভাবে হতো?

স্ত্রীরূপমস্মাদ্ব্রহ্মজং (দ্বাস্তবং) চিন্তনীযং স্বরূপমেতন্নান্যথা চিন্তনীযম্ । স্ত্রীরূপবন্নৈব বিচিন্তনীযং নপুংসকং ত্বস্য জন্যং হি বিদ্ধি ॥ ৩,৩.

নারী রূপ ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত; একে তার প্রকৃত স্বরূপ জেনে ভাবতে হবে, অন্যভাবে নয়। নারী রূপকে কখনোই উভলিঙ্গ বা নপুংসক বলে ভাবা উচিত নয়, কারণ নপুংসক তার থেকেই জন্ম নেয়।

নপুংসকং নবৈব স্বরূপভূতমতো হরৌ নাস্তি বিচিন্তনীযম্ । স্ত্রীবিংবভূতে হরিরূপে খগেন্দ্র শ্রীরূপমস্তীতি বিচিন্তনীযম্ ॥ ৩,৩.

নপুংসক প্রকৃত স্বরূপ নয়; তাই হরিতে নপুংসক কিছু ভাবার দরকার নেই। যখন হরি নারীর প্রতিফলন রূপে প্রকাশিত হন, হে পক্ষীরাজ, তখন শ্রী-রূপকেই ভাবতে হবে।

গরুড উবাচ । স্ত্রিযা স্ত্রিযশ্চ সংযোগং ব্যর্থমহুর্মনীষিণঃ । স্ত্রীরূপভূতে বিংবে তু স্ত্রীরূপাঃ সন্তি সর্বদা ॥ ৩,৩.

গরুড় বললেন: জ্ঞানীরা বলেন, নারীর সঙ্গে নারীর সংযোগ বৃথা; তবুও, নারীর প্রতিফলন রূপে সর্বদা নারী রূপই বিরাজমান।

স্থিতৌ তত্র নিমিত্তং চ ব্রূহি কৃষ্ণ মম প্রভো ॥ ৩,৩.

হে কৃষ্ণ, আমার প্রভু, সেখানে এভাবে নারী রূপের অবস্থানের কারণ কী, দয়া করে বলুন।

শ্রীকৃষ্ণ উবাচ । স্ত্রীবিংবভূতস্ত্রীরূপে লক্ষ্মীর্ন স্যাত্খগেশ্বর । নিত্যাবিযোগিনী দেবী কথং স্যাত্পরমাত্মনঃ ॥ ৩,৩.

শ্রীকৃষ্ণ বললেন: যদি লক্ষ্মী নারীর প্রতিফলন রূপে না থাকতেন, হে পক্ষীরাজ, তবে দেবী কীভাবে সর্বোচ্চ আত্মার সঙ্গে চিরকাল অবিচ্ছেদ্য থাকতেন?

হরেরনন্তরূপাণাং স্ত্রীরূপাণাং খগেশ্বর । অনন্তানন্তরূপেণ নিত্যং শুশ্রূষণে রতা ॥ ৩,৩.

হরির অসংখ্য রূপের মধ্যে, হে পক্ষীরাজ, নারী রূপও অসংখ্য। সেই অসীম রূপে তিনি চিরকাল সেবায় নিয়োজিত।