গরুডপুরাণম্

বিষ্ণাবেব ব্রহ্মশব্দো হি মুখ্যো হ্যন্যেষ্বমুখ্যো ব্রহ্মরুদ্রাদিকেষু । অনন্তগুণপূর্ণত্বাদ্ব্রহ্মেতি হরিরুচ্যতে ॥ ৩,২.

‘ব্রহ্ম’ শব্দটি প্রকৃত অর্থে কেবল বিষ্ণুর জন্যই প্রযোজ্য; ব্রহ্মা, রুদ্র প্রভৃতি অন্যদের জন্য তা গৌণ। কারণ তিনি অসীম গুণে পরিপূর্ণ, তাই হরিকে ব্রহ্ম বলা হয়।

গুণাদিপূর্ণতাভাবান্নান্যে ব্রহ্মেত্যুদাহৃতাঃ । দেশানন্ত্যং গুণতঃ কালতো বা নাস্ত্যানন্ত্যং ক্বাপি দেশে চ কালে ॥ ৩,২.

অন্যদের মধ্যে গুণ ও অন্যান্য পূর্ণতা না থাকায় তাদের ব্রহ্ম বলা হয় না। স্থান বা সময়ের অসীমতা কোথাও নেই; কেবল গুণের অসীমতাই আছে।

যদা নন্ত্যং কিমু বক্তব্যমত্র গুণানন্ত্যং নাস্তি ব্রহ্মাদিকেষু । যদ্যপ্যহং দেশতঃ কালতশ্চ সমস্তদা বাসুদেবেন সার্ধম্ ॥ ৩,২.

যদি কোথাও অসীমতা থাকে, তবে আর কিছু বলার নেই। ব্রহ্মা ও অন্যদের মধ্যে গুণের অসীমতা নেই। আমি স্থান ও সময়ে সর্বত্র থাকলেও, সবসময় বাসুদেবের সঙ্গে আছি।

তথাপি মে গুণতো নাস্ত্যনন্তং ততো ধর্মা গুণতোনন্ততশ্চ । সংতি শ্রুতাববিরুদ্ধাশ্চ দেবে চিন্ত্যা হ্যচিন্ত্যা বহুধা তে হ্যনন্তাঃ ॥ ৩,২.

তবুও, আমার গুণ অসীম নয়; তাই আমার ধর্মও অসীম নয়। শাস্ত্রে দেবতার অনেক গুণের কথা আছে—কিছু বোঝা যায়, কিছু বোঝা যায় না—তবুও সেগুলো অসীম।

অতো গুণাংস্তব দেবস্য বিষ্ণো স্তোতুং সদা স্মো ন হরেঃ কদাপি । নাহং ন কেশৌ ন চ গীর্ন রুদ্রো ন দক্ষকন্যা ন চ মেনকাসুতা ॥ ৩,২.

এই জন্য, হে দেবতা বিষ্ণু, হে হরি, আমরা কখনও তোমার গুণের যথাযথ স্তব করতে পারি না। আমি, কেশব, গীর্ণ, রুদ্র, দক্ষকন্যা বা মেনকার কন্যা—কেউই তা পারি না।

ন বৈ বিডৌজা ন চ বা পুলোমজা ন চেধ্মবাহো ন যমো ন চান্যঃ । ন নারদো নাপি ভৃগুর্বসিষ্ঠো ন বিঘ্নপো নাপি বল্যাদযশ্চ ॥ ৩,২.

বিড়ৌজা, পুলোমজা, অগ্নি, যম, অন্য কেউও নয়; নারদ, ভৃগু, বসিষ্ঠ, গণেশ, বলি ও অন্যান্যরাও নয়।

ন বৈ বিরাটো নাপি ভীমঃ শনিশ্চ ন পুষ্করো ন কশেরুস্তথৈব । ন কিন্নরাঃ পিতরো নৈব দেবা গন্ধর্বমুখ্যা নাপি বা তুষ্যসংজ্ঞাঃ ॥ ৩,২.

বিরাট, ভীম, শনিও নয়; পুষ্কর, কাশেরুও নয়। কিন্নর, পিতৃগণ, দেবতা, প্রধান গন্ধর্ব, বা তুষ্য নামে যাঁরা পরিচিত, তাঁরাও নয়।

ন বৈ ক্ষিতীশা ন চ মানুষাশ্চ বিষ্ণোর্ন জানন্তি কিমত্র চান্যে । মত্তোধমঃ কোচিগুণেন ব্রহ্মা সমো হি তস্য ব্রহ্মণো মাতরিশ্ব ॥ ৩,২.

পৃথিবীর রাজারা বা মানুষও বিষ্ণুকে জানে না; তাহলে অন্যদের কথা কী! আমি ব্রহ্মার তুলনায় সামান্য গুণে কম; আর তিনি ব্রহ্মার পুত্রদের মধ্যে বায়ুর সমান।

তৌ বৈ বিরাগে হরিভক্তিভাবে ধৃতিস্তিতিপ্রাণবলেষুযোগে । বুদ্ধৌ সমানৌ সংসৃতৌ মোক্ষকালে পরস্পরাধারসমন্বিতৌ চ ॥ ৩,২.

তাঁরা দুইজন, বৈরাগ্য ও হরিভক্তিতে, দৃঢ়তা, সহিষ্ণুতা, প্রাণশক্তি ও যোগে সমান; বুদ্ধিতে, জন্মমৃত্যুর চক্রে ও মুক্তির সময় একে অপরের ওপর নির্ভরশীল।

অন্নাভিমানং ব্রহ্ম চাহুর্মুরারিং জীবাভিমানং বাযুমাহুর্মহান্তঃ । ন শক্তোসৌ ব্রহ্মদেবো বিবস্তুং বাযুং বিনা সংসৃতাবেব নিত্যম্ ॥ ৩,২.

মহাজ্ঞরা বলেন, ব্রহ্মা অন্নের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা, মুরারী প্রাণের অধিষ্ঠাত্রী, আর বায়ু হল বায়ু। বায়ু ছাড়া ব্রহ্মা কখনও থাকতে পারেন না; সৃষ্টিতে তাঁরা সবসময় একসঙ্গে।

ন তং বিনা মাতরিশ্বা চ বস্তুমন্যোন্যমাপ্তিঃ কালতো ন্যূনতা চ । যদা মহত্তত্ত্বনি যামকোভূদ্ব্রহ্মাণ্ডান্তস্থূলসৃষ্টৌ মহাত্মা ॥ ৩,২.

তাঁকে ছাড়া বায়ুও থাকতে পারে না; একে অপর ছাড়া কিছুই সম্পূর্ণ হয় না, আর সময়ের দিক থেকেও ঘাটতি থাকে। যখন মহত্তত্ত্ব প্রকাশ পেল, তখন মহাত্মা ব্রহ্মা মহাবিশ্বের স্থূল সৃষ্টিতে জন্মালেন।

তদা বাযুর্নাশকদ্বৈ মহাত্মা বাহ্যে সৃষ্টৌ কালভেদেন চাস্তি । সরস্বতী ভারতী ব্রহ্মণস্তু সংবত্সরানন্তরং সংবভূব ॥ ৩,২.

তখন মহাত্মা বায়ু বাহ্যিক সৃষ্টি করতে পারেননি; সৃষ্টি হয় সময়ের ভাগ অনুযায়ী। সরস্বতী, ভারতী, ব্রহ্মার জন্মের এক বছর পরে জন্ম নেন।

যদা দশাব্দাঃ সমতীতা মহাত্মা তদা বাযুঃ সমভূল্লোকপূজ্যঃ । কিঞ্চিন্ন্যূনত্বং স্থূলসৃষ্টৌ মহাত্মন্নৈতাবতা বানযোঃ সৌম্যহানিঃ ॥ ৩,২.

যখন দশ বছর কেটে গেল, তখন মহাত্মা বায়ু জন্মালেন, এবং সমস্ত লোক তাঁকে সম্মান করল। স্থূল সৃষ্টিতে কিছুটা ঘাটতি থাকলেও, এতে তাঁদের কারও মহিমা কমে না।

সরস্বতী বত্সরাত্সংবভূব হ্যনন্তরং ব্রহ্মণো জন্মকালাত্ । গিরঃ সকাশাত্কালতো ন্যূনতাস্তি বাযোস্তদা হ্যধমত্ত্বে ক্ষতিঃ কা ॥ ৩,২.

সরস্বতী ব্রহ্মার জন্মের এক বছর পরে জন্মেছিলেন; তাঁর আবির্ভাবের সময় থেকে বায়ুর জন্য সময়ের দিক থেকে ঘাটতি আছে। কিন্তু, কোমল স্বভাবের জন্য এতে কোনও ক্ষতি নেই।

বাযোরনন্তরং বাণী হ্যভূত্সংবত্সরাত্পরম্ । যাবত্পশ্চাজ্জনিস্তাবত্পূর্বদেহক্ষযো ভবেত্ ॥ ৩,২.

বায়ুর পরে, বাক্ (বাণী) জন্ম নেয়, এক বছরেরও বেশি পরে; যতদিন নতুন জন্ম হয়, ততদিন আগের দেহ বিলীন হয়।

শেষস্ত্বিন্দ্রো রুদ্র এতে ত্রযশ্চ সমা হ্যেতে জ্ঞানবলাদিকেষ্বপি তথাপি তেষাং কালতো ন্যূনতাস্তি কালোপি তেষাং দ্বিব্যেসহস্রবর্ষম্ ॥ ৩,২.

শেষ, ইন্দ্র আর রুদ্র — এই তিনজন জ্ঞান আর শক্তিতে সমান হলেও, সময়ের কারণে তাদের মধ্যে পার্থক্য আছে; তাদের সময় দুই হাজার দেববছর।

অনন্তরুদ্রো ব্রহ্মবাযূ যথা বা তথা জ্ঞেযো নৈব হানিঃ স্বরূপে । স্থূলস্য সৃষ্টৌ বাহ্যসৃষ্টৌ মহাত্মন্কালান্ন্যূনত্বং স মযা নৈব চিন্ত্যঃ ॥ ৩,২.

যাকে অনন্তরুদ্র, ব্রহ্মা বা বায়ু বলা হয়, তাকেও একইভাবে বুঝতে হবে; তাদের প্রকৃত স্বভাব কখনো কমে না। স্থূল বা বাইরের সৃষ্টি নিয়ে, হে মহাত্মা, তাদের সময়ের কমতি নিয়ে আমি ভাবি না।

তেষাং সকাশাদ্বারুণী পার্বতী চ সৌপর্ণীনাম্নী তিস্ত্র এতা মহাত্মন্ । দশাব্দেভ্যোনন্তরং সংবভূবুঃ সরস্বতী ভারতীবচ্চ বোধ্যা ॥ ৩,২.

তাদের মধ্য থেকে বারুণী, পার্বতী আর সওপর্ণী — এই তিন মহাত্মা জন্ম নেন। দশ বছর পরে সরস্বতী আর ভারতীও জন্ম নেন, এভাবেই তাদের জানতে হবে।

ইন্দ্রো বরো রুদ্রভার্যাদিকেভ্য এবং জ্ঞানং সর্বদা দেহ্যমন্দম্ । এবং জ্ঞানং যস্য ভবেচ্চ লোকে স বৈ জ্ঞানী বেদবেদ্যঃ স এব ॥ ৩,২.

ইন্দ্র, বরুণ, রুদ্রের স্ত্রী ও অন্যদের সবসময় নির্দ্বিধায় জ্ঞান দেওয়া উচিত। যার মধ্যে এই জ্ঞান থাকে, সে-ই সত্যিকারের জ্ঞানী, সে-ই বেদ জানে।

ন বৈ জ্ঞানীত্যন্তরং যো ন বেদ স বেদবাদী ন চ বেদপাঠকঃ ॥ ৩,২.

যে এই পার্থক্য জানে না, সে জ্ঞানী নয়, সে বেদের কথা বললেও বা পড়লেও, সে আসলে বেদজ্ঞ নয়।

বেদাক্ষরাণি যাবন্তি পঠিতানি দ্বিজাতিভিঃ । তাবন্তি হরিনামানি প্রিযাণি চ হরেঃ সদা ॥ ৩,২.

দ্বিজেরা যতগুলো বেদের অক্ষর পড়ে, ততগুলোই হরির প্রিয় নাম, আর সেইসব নাম হরির কাছে চিরকাল প্রিয়।

মম স্বামী হরির্নিত্যং দাসোহং সর্বদা হরেঃ । ব্রহ্মাদ্যা দেবতাঃ সর্বা গুরবো মে যথাক্রমম্ ॥ ৩,২.

হরি চিরকাল আমার স্বামী, আমি চিরকাল হরির দাস। ব্রহ্মা থেকে শুরু করে সব দেবতারা আমার গুরু, যথাযথভাবে।

এতেষাং চ হরিঃ স্বামী বেদে সর্বত্র গীযতে । এবং জানংস্তু যো বেদান্সংপঠেত্স দ্বিজোত্তমঃ ॥ ৩,২.

এই সকলেরও হরি স্বামী, আর বেদে সর্বত্র তাঁরই গুণগান করা হয়েছে। এভাবে জেনে যে বেদ পাঠ করে, সে-ই শ্রেষ্ঠ দ্বিজ।

স বেদপাঠকো জ্ঞেযস্তদন্যে বেদবাদিনঃ । বেদভারভরাক্রান্তঃ স বৈ ব্রাহ্মণগর্দভঃ ॥ ৩,২.

সে-ই বেদ পাঠক বলে জানা উচিত; অন্যরা কেবল বেদের কথা বলে। যে শুধু বেদের ভারে ভারাক্রান্ত, সে আসলে ব্রাহ্মণ-গাধা।

জ্ঞানাভিমানী বেদমানী উভৌ তু পরস্পরং হ্যূচতুঃ সর্বদৈব । জলং বেদো যত্র বাসো মুরারেরাচার্যাণাং সংগদোষাদ্দ্বিজানাম্ ॥ ৩,২.

যে জ্ঞানে গর্বিত আর যে বেদে গর্বিত, তারা সবসময় ঝগড়া করে। যেখানে বেদ জলসম আর মুরারির বাসস্থান, সেখানে আচার্য আর দ্বিজদের দোষে বিভ্রান্তি হয়।

মহাপরাধাঃ সংতি লোকে মহাত্মন্সহস্রশঃ শতশঃ কোটিশশ্চ । হরিশ্চ তান্ক্ষমতে সর্বদৈব নামত্রযস্মরণাদ্বৈ কুপালুঃ ॥ ৩,২.

হে মহাত্মা, এই পৃথিবীতে হাজার হাজার, শত শত, কোটি কোটি বড় পাপ আছে। তবুও হরি সদা করুণাময়, তাঁর তিনটি নাম স্মরণ করলে সব পাপ ক্ষমা করেন।

সর্বাপরাধাদ্রহিতং দানমানৈর্যুক্তং সদা তারতম্যাচ্চ হীনম্ । দৃষ্ট্বাপরাধং তস্য বিষ্ণুর্মহাত্মা হাহাকারং কুরুতে ক্রোধবুদ্ধ্যা ॥ ৩,২.

যে দান সব দোষ থেকে মুক্ত, সর্বদা সম্মানসহ আর অহংকারহীন — তাতেও যদি কোনো দোষ দেখা যায়, তবে মহাত্মা বিষ্ণু রাগে খুব কষ্ট পান।

উত্তিষ্ঠ গোবিন্দ সুবেদবেদ্য সোব্যাত্কৃতাখ্যো মযি সম্যক্প্রসীদ । ভো কেশবোত্তিষ্ঠ সুখস্বরূপ সৃষ্টৌ ব্যযে বর্তযিতুং সমর্থঃ ॥ ৩,২.

উঠো গোবিন্দ, বেদজ্ঞ, রক্ষক, বিখ্যাত, আমার প্রতি সদা সদয় হও। হে কেশব, উঠো, আনন্দমূর্তি, সৃষ্টি আর লয় বজায় রাখতে সক্ষম।

সৃষ্ট্বা ব্রহ্মাণং প্রেরযেত্পূজ্যসৃষ্টৌ সৃষ্ট্বা রুদ্রং প্রেরযেত্সংহৃতৌ চ । প্রাপ্তব্যযোগ্যান্ব্রহ্মশেষাদিদেবান্দৃষ্ট্বাদৃষ্ট্বা দেহি মোক্ষং চ সম্যক্ ॥ ৩,২.

ব্রহ্মাকে সৃষ্টি করে তিনি সৃষ্টি কাজে লাগান; রুদ্রকে সৃষ্টি করে তিনি সংহারে নিয়োজিত করেন। ব্রহ্মা, শেষ প্রভৃতি দেবতাদের দেখা-অদেখা সবাইকে দেখে, আমাকে সম্পূর্ণ মুক্তি দাও।