গরুডপুরাণম্

শ্রীভূদুর্গাদিরূপাণাং তথা সীতাদিরূপিণাম্ । অন্যোন্যং নাণুমাত্রং চ ভেদো বাহ্যান্তরেপি চ ॥ ৩,২.

শ্রী, ভূমি, দুর্গা এবং সীতা প্রভৃতি রূপের মধ্যে, বাইরের বা ভেতরের দিক থেকে এক বিন্দুও ভেদ নেই।

চিন্তনীযঃ কথমপি জ্ঞাত্বা যান্ত্যধরং তমঃ । প্রতিবিংবস্থিতো বিংবঃ স্ত্রীরূপো হ্যস্তি সর্বদা ॥ ৩,২.

যে এই কথা জেনেও ভেদ ভাবনা করে, সে অন্ধকারে পড়ে; নারী রূপে যে প্রতিবিম্ব থাকে, তা সর্বদা বর্তমান।

প্রলযে সমনুপ্রাপ্তে লক্ষ্ম্যা সহ খগোত্তম । একীভাবং নাপ্নুবন্তি বিংবেন সহ সংস্থিতাঃ ॥ ৩,২.

প্রলয় আসলে, হে শ্রেষ্ঠ পক্ষী, যারা প্রতিবিম্বর সঙ্গে থাকে, তারা লক্ষ্মীর সঙ্গে মূলের ঐক্য পায় না।

বিংবস্থিতানাং রূপাণাং লক্ষ্ম্যাশ্চ বিনতাসুত । ভেদস্তু নাণুমাত্রং চ শঙ্কনীযঃ কথঞ্চন ॥ ৩,২.

প্রতিবিম্বে থাকা রূপ এবং লক্ষ্মীর মধ্যে, হে বিনতার পুত্র, কোনো ভাবেই এক বিন্দুও ভেদ ভাবা উচিত নয়।

যদা হি শেতে প্রলযার্ণবে বিভুর্জীবাংশ্চ সর্বানুদরে নিবেশ্য । মুক্তাংশ্চ ব্রহ্মেন্দ্রমরুদ্গণাদীন্প্রাত্পব্যমুক্তীংশ্চ সুতৌ? চ সংস্থিতান্ ॥ ৩,২.

যখন প্রভু প্রলয়ের সাগরে শয়ান হন, তখন তিনি সব জীবকে নিজের উদরে রাখেন—মুক্ত, ব্রহ্মা, ইন্দ্র, মরুৎগণ, মুক্তি পাওয়া এবং তাঁর পুত্ররা যারা থেকে যায়—সবাইকে।

প্রাপ্তান্ধকূপাদিসমস্তজীবাংস্তথৈব প্রাপ্তব্যকলীনথাপরান্ । তথৈব নিত্যং সৃতিসংস্থিতাঞ্জনানচেতনানৃক্ষরূপাদিজীবান্ ॥ ৩,২.

তিনি তেমনি অন্ধকার নরক প্রভৃতিতে পড়া সব জীব, ভবিষ্যতে জন্ম নেবে এমন, চিরকাল সৃষ্টি-স্থিতিতে থাকা, জড় পদার্থ, বৃক্ষ প্রভৃতি জীবকেও নিজের মধ্যে রাখেন।

এবং জনাঞ্জঠরে সংনিধায সম্যক্শেতে হ্যংভসি বৈ স কল্পে । লক্ষ্মীস্তু সা সর্ববেদাত্মিকা চ ভক্ত্যা হরৌ নিত্যসংবর্ধিতাপি ॥ ৩,২.

এইভাবে সব জীবকে নিজের উদরে রেখে, তিনি সত্যিই জলে শয়ান হন সেই কল্পে; কিন্তু লক্ষ্মী, যিনি সব বেদের সার, তিনি সদা ভক্তিতে হরিকে পালন করেন।

অত্যাদরং দর্শযতীব সা তু ঈডে বিষ্ণুং ভক্তিসংবর্ধিতাপি । চেষ্টাদিরূপেণ তদা ন কিঞ্চিদাসীদ্বিনা বিষ্ণুমথ শ্রিযং চ ॥ ৩,২.

যদিও তিনি অত্যন্ত শ্রদ্ধা প্রকাশ করছিলেন, আমি বিষ্ণুকে বন্দনা করি। কারণ তাঁর ভক্তি তখন অনেক বেড়ে উঠলেও, সেই সময়ে বিষ্ণু ও শ্রী ছাড়া আর কিছুই ছিল না, তাঁদের কর্ম ও আচরণ ছাড়া কিছুই প্রকাশ পায়নি।

পর্যঙ্করূপেণ বভূব দেবী বাসস্বরূপেণ রমা বিরেজে । সর্বং রমা সৈব তদৈব চাসীত্সৈকা দেবী বহুরূপা বভাষে ॥ ৩,২.

দেবী তখন শয্যার রূপ নিলেন, আর রমা বস্ত্রের মতো দীপ্তি ছড়ালেন। সেই মুহূর্তে রমাই সবকিছু হয়ে উঠলেন—তিনি একাই নানা রূপে প্রকাশিত হলেন।

ত্বমুত্কৃষ্টঃ সর্বদেবোত্তমত্বান্ন ত্বত্সমঃ কশ্চিদেবাধিকো বা । ত্বং ব্রহ্ম একো ন চতুর্মুখশ্চ নাহং রুদ্রো ন বৃহস্পতিশ্চ ॥ ৩,২.

তুমি সর্বশ্রেষ্ঠ, সব দেবতার ঊর্ধ্বে; তোমার সমান বা তোমার চেয়ে বড় কেউ নেই। তুমি একাই ব্রহ্ম—চারমুখী ব্রহ্মা নও, আমি রুদ্র নই, বৃহস্পতি নই।

বিষ্ণাবেব ব্রহ্মশব্দো হি মুখ্যো হ্যন্যেষ্বমুখ্যো ব্রহ্মরুদ্রাদিকেষু । অনন্তগুণপূর্ণত্বাদ্ব্রহ্মেতি হরিরুচ্যতে ॥ ৩,২.

‘ব্রহ্ম’ শব্দটি প্রকৃত অর্থে কেবল বিষ্ণুর জন্যই প্রযোজ্য; ব্রহ্মা, রুদ্র প্রভৃতি অন্যদের জন্য তা গৌণ। কারণ তিনি অসীম গুণে পরিপূর্ণ, তাই হরিকে ব্রহ্ম বলা হয়।

গুণাদিপূর্ণতাভাবান্নান্যে ব্রহ্মেত্যুদাহৃতাঃ । দেশানন্ত্যং গুণতঃ কালতো বা নাস্ত্যানন্ত্যং ক্বাপি দেশে চ কালে ॥ ৩,২.

অন্যদের মধ্যে গুণ ও অন্যান্য পূর্ণতা না থাকায় তাদের ব্রহ্ম বলা হয় না। স্থান বা সময়ের অসীমতা কোথাও নেই; কেবল গুণের অসীমতাই আছে।

যদা নন্ত্যং কিমু বক্তব্যমত্র গুণানন্ত্যং নাস্তি ব্রহ্মাদিকেষু । যদ্যপ্যহং দেশতঃ কালতশ্চ সমস্তদা বাসুদেবেন সার্ধম্ ॥ ৩,২.

যদি কোথাও অসীমতা থাকে, তবে আর কিছু বলার নেই। ব্রহ্মা ও অন্যদের মধ্যে গুণের অসীমতা নেই। আমি স্থান ও সময়ে সর্বত্র থাকলেও, সবসময় বাসুদেবের সঙ্গে আছি।

তথাপি মে গুণতো নাস্ত্যনন্তং ততো ধর্মা গুণতোনন্ততশ্চ । সংতি শ্রুতাববিরুদ্ধাশ্চ দেবে চিন্ত্যা হ্যচিন্ত্যা বহুধা তে হ্যনন্তাঃ ॥ ৩,২.

তবুও, আমার গুণ অসীম নয়; তাই আমার ধর্মও অসীম নয়। শাস্ত্রে দেবতার অনেক গুণের কথা আছে—কিছু বোঝা যায়, কিছু বোঝা যায় না—তবুও সেগুলো অসীম।

অতো গুণাংস্তব দেবস্য বিষ্ণো স্তোতুং সদা স্মো ন হরেঃ কদাপি । নাহং ন কেশৌ ন চ গীর্ন রুদ্রো ন দক্ষকন্যা ন চ মেনকাসুতা ॥ ৩,২.

এই জন্য, হে দেবতা বিষ্ণু, হে হরি, আমরা কখনও তোমার গুণের যথাযথ স্তব করতে পারি না। আমি, কেশব, গীর্ণ, রুদ্র, দক্ষকন্যা বা মেনকার কন্যা—কেউই তা পারি না।

ন বৈ বিডৌজা ন চ বা পুলোমজা ন চেধ্মবাহো ন যমো ন চান্যঃ । ন নারদো নাপি ভৃগুর্বসিষ্ঠো ন বিঘ্নপো নাপি বল্যাদযশ্চ ॥ ৩,২.

বিড়ৌজা, পুলোমজা, অগ্নি, যম, অন্য কেউও নয়; নারদ, ভৃগু, বসিষ্ঠ, গণেশ, বলি ও অন্যান্যরাও নয়।

ন বৈ বিরাটো নাপি ভীমঃ শনিশ্চ ন পুষ্করো ন কশেরুস্তথৈব । ন কিন্নরাঃ পিতরো নৈব দেবা গন্ধর্বমুখ্যা নাপি বা তুষ্যসংজ্ঞাঃ ॥ ৩,২.

বিরাট, ভীম, শনিও নয়; পুষ্কর, কাশেরুও নয়। কিন্নর, পিতৃগণ, দেবতা, প্রধান গন্ধর্ব, বা তুষ্য নামে যাঁরা পরিচিত, তাঁরাও নয়।

ন বৈ ক্ষিতীশা ন চ মানুষাশ্চ বিষ্ণোর্ন জানন্তি কিমত্র চান্যে । মত্তোধমঃ কোচিগুণেন ব্রহ্মা সমো হি তস্য ব্রহ্মণো মাতরিশ্ব ॥ ৩,২.

পৃথিবীর রাজারা বা মানুষও বিষ্ণুকে জানে না; তাহলে অন্যদের কথা কী! আমি ব্রহ্মার তুলনায় সামান্য গুণে কম; আর তিনি ব্রহ্মার পুত্রদের মধ্যে বায়ুর সমান।

তৌ বৈ বিরাগে হরিভক্তিভাবে ধৃতিস্তিতিপ্রাণবলেষুযোগে । বুদ্ধৌ সমানৌ সংসৃতৌ মোক্ষকালে পরস্পরাধারসমন্বিতৌ চ ॥ ৩,২.

তাঁরা দুইজন, বৈরাগ্য ও হরিভক্তিতে, দৃঢ়তা, সহিষ্ণুতা, প্রাণশক্তি ও যোগে সমান; বুদ্ধিতে, জন্মমৃত্যুর চক্রে ও মুক্তির সময় একে অপরের ওপর নির্ভরশীল।

অন্নাভিমানং ব্রহ্ম চাহুর্মুরারিং জীবাভিমানং বাযুমাহুর্মহান্তঃ । ন শক্তোসৌ ব্রহ্মদেবো বিবস্তুং বাযুং বিনা সংসৃতাবেব নিত্যম্ ॥ ৩,২.

মহাজ্ঞরা বলেন, ব্রহ্মা অন্নের অধিষ্ঠাত্রী দেবতা, মুরারী প্রাণের অধিষ্ঠাত্রী, আর বায়ু হল বায়ু। বায়ু ছাড়া ব্রহ্মা কখনও থাকতে পারেন না; সৃষ্টিতে তাঁরা সবসময় একসঙ্গে।

ন তং বিনা মাতরিশ্বা চ বস্তুমন্যোন্যমাপ্তিঃ কালতো ন্যূনতা চ । যদা মহত্তত্ত্বনি যামকোভূদ্ব্রহ্মাণ্ডান্তস্থূলসৃষ্টৌ মহাত্মা ॥ ৩,২.

তাঁকে ছাড়া বায়ুও থাকতে পারে না; একে অপর ছাড়া কিছুই সম্পূর্ণ হয় না, আর সময়ের দিক থেকেও ঘাটতি থাকে। যখন মহত্তত্ত্ব প্রকাশ পেল, তখন মহাত্মা ব্রহ্মা মহাবিশ্বের স্থূল সৃষ্টিতে জন্মালেন।

তদা বাযুর্নাশকদ্বৈ মহাত্মা বাহ্যে সৃষ্টৌ কালভেদেন চাস্তি । সরস্বতী ভারতী ব্রহ্মণস্তু সংবত্সরানন্তরং সংবভূব ॥ ৩,২.

তখন মহাত্মা বায়ু বাহ্যিক সৃষ্টি করতে পারেননি; সৃষ্টি হয় সময়ের ভাগ অনুযায়ী। সরস্বতী, ভারতী, ব্রহ্মার জন্মের এক বছর পরে জন্ম নেন।

যদা দশাব্দাঃ সমতীতা মহাত্মা তদা বাযুঃ সমভূল্লোকপূজ্যঃ । কিঞ্চিন্ন্যূনত্বং স্থূলসৃষ্টৌ মহাত্মন্নৈতাবতা বানযোঃ সৌম্যহানিঃ ॥ ৩,২.

যখন দশ বছর কেটে গেল, তখন মহাত্মা বায়ু জন্মালেন, এবং সমস্ত লোক তাঁকে সম্মান করল। স্থূল সৃষ্টিতে কিছুটা ঘাটতি থাকলেও, এতে তাঁদের কারও মহিমা কমে না।

সরস্বতী বত্সরাত্সংবভূব হ্যনন্তরং ব্রহ্মণো জন্মকালাত্ । গিরঃ সকাশাত্কালতো ন্যূনতাস্তি বাযোস্তদা হ্যধমত্ত্বে ক্ষতিঃ কা ॥ ৩,২.

সরস্বতী ব্রহ্মার জন্মের এক বছর পরে জন্মেছিলেন; তাঁর আবির্ভাবের সময় থেকে বায়ুর জন্য সময়ের দিক থেকে ঘাটতি আছে। কিন্তু, কোমল স্বভাবের জন্য এতে কোনও ক্ষতি নেই।

বাযোরনন্তরং বাণী হ্যভূত্সংবত্সরাত্পরম্ । যাবত্পশ্চাজ্জনিস্তাবত্পূর্বদেহক্ষযো ভবেত্ ॥ ৩,২.

বায়ুর পরে, বাক্ (বাণী) জন্ম নেয়, এক বছরেরও বেশি পরে; যতদিন নতুন জন্ম হয়, ততদিন আগের দেহ বিলীন হয়।

শেষস্ত্বিন্দ্রো রুদ্র এতে ত্রযশ্চ সমা হ্যেতে জ্ঞানবলাদিকেষ্বপি তথাপি তেষাং কালতো ন্যূনতাস্তি কালোপি তেষাং দ্বিব্যেসহস্রবর্ষম্ ॥ ৩,২.

শেষ, ইন্দ্র আর রুদ্র — এই তিনজন জ্ঞান আর শক্তিতে সমান হলেও, সময়ের কারণে তাদের মধ্যে পার্থক্য আছে; তাদের সময় দুই হাজার দেববছর।

অনন্তরুদ্রো ব্রহ্মবাযূ যথা বা তথা জ্ঞেযো নৈব হানিঃ স্বরূপে । স্থূলস্য সৃষ্টৌ বাহ্যসৃষ্টৌ মহাত্মন্কালান্ন্যূনত্বং স মযা নৈব চিন্ত্যঃ ॥ ৩,২.

যাকে অনন্তরুদ্র, ব্রহ্মা বা বায়ু বলা হয়, তাকেও একইভাবে বুঝতে হবে; তাদের প্রকৃত স্বভাব কখনো কমে না। স্থূল বা বাইরের সৃষ্টি নিয়ে, হে মহাত্মা, তাদের সময়ের কমতি নিয়ে আমি ভাবি না।

তেষাং সকাশাদ্বারুণী পার্বতী চ সৌপর্ণীনাম্নী তিস্ত্র এতা মহাত্মন্ । দশাব্দেভ্যোনন্তরং সংবভূবুঃ সরস্বতী ভারতীবচ্চ বোধ্যা ॥ ৩,২.

তাদের মধ্য থেকে বারুণী, পার্বতী আর সওপর্ণী — এই তিন মহাত্মা জন্ম নেন। দশ বছর পরে সরস্বতী আর ভারতীও জন্ম নেন, এভাবেই তাদের জানতে হবে।

ইন্দ্রো বরো রুদ্রভার্যাদিকেভ্য এবং জ্ঞানং সর্বদা দেহ্যমন্দম্ । এবং জ্ঞানং যস্য ভবেচ্চ লোকে স বৈ জ্ঞানী বেদবেদ্যঃ স এব ॥ ৩,২.

ইন্দ্র, বরুণ, রুদ্রের স্ত্রী ও অন্যদের সবসময় নির্দ্বিধায় জ্ঞান দেওয়া উচিত। যার মধ্যে এই জ্ঞান থাকে, সে-ই সত্যিকারের জ্ঞানী, সে-ই বেদ জানে।