গরুডপুরাণম্

কৃষ্ণরামাদিবচ্চৈব ত্বেকীভাবো বিবক্ষিতঃ । বিংবানাং মূলরূপস্য ভেদো নাত্র বিবক্ষিতঃ ॥ ৩,২.

যেমন কৃষ্ণ, রাম প্রভৃতি ক্ষেত্রে, কেবল প্রতিবিম্বর ঐক্য বোঝানো হয়েছে; এখানে মূল রূপের ভেদ বোঝানো হয়নি।

তত্রাপি চ বিশেষোস্তি জ্ঞাতব্যস্তত্ত্বমিচ্ছুভিঃ । একাংশেন তু বিংবৈস্তু চৈকীভাবং ব্রজন্তি তে ॥ ৩,২.

তবুও এখানে একটি বিশেষ পার্থক্য আছে, যা সত্য জানতে চাওয়াদের জানা দরকার; কারণ কেবল এক অংশেই প্রতিবিম্বর ঐক্য ঘটে।

একাংশেন তু জীবত্বে সংস্থিতা নাত্র সংশযঃ । বিংবমূলং ন জানন্তি তে জনা হ্যসুরাঃ স্মৃতাঃ ॥ ৩,২.

এক অংশে তারা জীবরূপে থাকে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; যারা প্রতিবিম্বর মূল জানে না, তারা অসুর বলে গণ্য।

এক এব হরিঃ পূর্বং হ্যবিদ্যাবশতঃ স্বযম্ । অনেকো ভবতি হ্যারাদাদর্শপ্রতিবিংববত্ ॥ ৩,২.

হরি আগে একাই ছিলেন, কিন্তু অজ্ঞান শক্তির কারণে তিনি অনেক হয়েছেন, যেমন অনেক আয়নায় প্রতিবিম্ব দেখা যায়।

এবং বদন্তি যে মূঢাস্তেপি যান্ত্যধরং তমঃ । উপাধির্দ্বিবিধঃ প্রোক্তঃ স্বরূপো বাহ্য এব চ ॥ ৩,২.

যারা এমন কথা বলে তারা মূঢ় এবং তারা অন্ধকারে পড়ে; উপাধি দুই রকম—একটা আসল, আর একটা বাইরের।

বাহ্যোপাধির্লযে যাতি মুক্তাবন্যস্য সংস্থিতিঃ । সর্বোপাধিবিনাশে হি প্রতিবিংবঃ কথং ভবেত্ ॥ ৩,২.

বাইরের উপাধি লয়ে মিলিয়ে যায়, আর অন্যটি থেকে যায়; সব উপাধি নষ্ট হলে, প্রতিবিম্ব আর কীভাবে থাকবে?

চিদ্রূপাখ্যো হ্যুপাধিস্তু মোক্ষে যেপ্যধিকারিণঃ । দুঃখরূপো হ্যুপাধিস্তু তমসো যেধিকারিণঃ ॥ ৩,২.

যারা মুক্তির যোগ্য, তাদের জন্য চৈতন্যরূপ উপাধি; আর যারা অন্ধকারের যোগ্য, তাদের জন্য দুঃখরূপ উপাধি।

মিশ্ররূপো হ্যুপাধিস্তু নিত্যসংসারিণাং মতঃ । বাহ্যোপাধির্লিঙ্গদেহঃ সর্বেষাং নাত্র সংশযঃ ॥ ৩,২.

যারা চিরকাল জন্মমৃত্যুর চক্রে আবদ্ধ, তাদের জন্য মিশ্ররূপ উপাধি বলে মনে করা হয়; আর বাইরের উপাধি, অর্থাৎ সূক্ষ্ম দেহ, সবার জন্য—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

দৈত্যাঃ দুঃখাযতে যস্মাত্তস্মাদুঃখী হরিঃ স্বযম্ । তত্তদ্দুঃখস্বরূপত্বাদ্দৈত্যানাং বিংবরূপকঃ ॥ ৩,২.

দৈত্যরা যেহেতু দুঃখভোগ করে, তাই হরি নিজেও দুঃখী বলে মনে করা হয়; দৈত্যদের দুঃখময় স্বভাবের জন্য, তিনি তাদের প্রতিবিম্বরূপ।

দৈত্যস্থিতানাং বিংবানাং মূলরূপস্য বৈ প্রভোঃ । পরস্পরং তথা ভেদং হ্যন্তরং বা ন চিন্তযেত্ ॥ ৩,২.

দৈত্যদের মধ্যে যারা প্রতিবিম্বরূপে আছে, তাদের ক্ষেত্রে ভগবানের মূল রূপ থেকে কোনো ভেদ বা আলাদা ভাবনা করা উচিত নয়।

শ্রীভূদুর্গাদিরূপাণাং তথা সীতাদিরূপিণাম্ । অন্যোন্যং নাণুমাত্রং চ ভেদো বাহ্যান্তরেপি চ ॥ ৩,২.

শ্রী, ভূমি, দুর্গা এবং সীতা প্রভৃতি রূপের মধ্যে, বাইরের বা ভেতরের দিক থেকে এক বিন্দুও ভেদ নেই।

চিন্তনীযঃ কথমপি জ্ঞাত্বা যান্ত্যধরং তমঃ । প্রতিবিংবস্থিতো বিংবঃ স্ত্রীরূপো হ্যস্তি সর্বদা ॥ ৩,২.

যে এই কথা জেনেও ভেদ ভাবনা করে, সে অন্ধকারে পড়ে; নারী রূপে যে প্রতিবিম্ব থাকে, তা সর্বদা বর্তমান।

প্রলযে সমনুপ্রাপ্তে লক্ষ্ম্যা সহ খগোত্তম । একীভাবং নাপ্নুবন্তি বিংবেন সহ সংস্থিতাঃ ॥ ৩,২.

প্রলয় আসলে, হে শ্রেষ্ঠ পক্ষী, যারা প্রতিবিম্বর সঙ্গে থাকে, তারা লক্ষ্মীর সঙ্গে মূলের ঐক্য পায় না।

বিংবস্থিতানাং রূপাণাং লক্ষ্ম্যাশ্চ বিনতাসুত । ভেদস্তু নাণুমাত্রং চ শঙ্কনীযঃ কথঞ্চন ॥ ৩,২.

প্রতিবিম্বে থাকা রূপ এবং লক্ষ্মীর মধ্যে, হে বিনতার পুত্র, কোনো ভাবেই এক বিন্দুও ভেদ ভাবা উচিত নয়।

যদা হি শেতে প্রলযার্ণবে বিভুর্জীবাংশ্চ সর্বানুদরে নিবেশ্য । মুক্তাংশ্চ ব্রহ্মেন্দ্রমরুদ্গণাদীন্প্রাত্পব্যমুক্তীংশ্চ সুতৌ? চ সংস্থিতান্ ॥ ৩,২.

যখন প্রভু প্রলয়ের সাগরে শয়ান হন, তখন তিনি সব জীবকে নিজের উদরে রাখেন—মুক্ত, ব্রহ্মা, ইন্দ্র, মরুৎগণ, মুক্তি পাওয়া এবং তাঁর পুত্ররা যারা থেকে যায়—সবাইকে।

প্রাপ্তান্ধকূপাদিসমস্তজীবাংস্তথৈব প্রাপ্তব্যকলীনথাপরান্ । তথৈব নিত্যং সৃতিসংস্থিতাঞ্জনানচেতনানৃক্ষরূপাদিজীবান্ ॥ ৩,২.

তিনি তেমনি অন্ধকার নরক প্রভৃতিতে পড়া সব জীব, ভবিষ্যতে জন্ম নেবে এমন, চিরকাল সৃষ্টি-স্থিতিতে থাকা, জড় পদার্থ, বৃক্ষ প্রভৃতি জীবকেও নিজের মধ্যে রাখেন।

এবং জনাঞ্জঠরে সংনিধায সম্যক্শেতে হ্যংভসি বৈ স কল্পে । লক্ষ্মীস্তু সা সর্ববেদাত্মিকা চ ভক্ত্যা হরৌ নিত্যসংবর্ধিতাপি ॥ ৩,২.

এইভাবে সব জীবকে নিজের উদরে রেখে, তিনি সত্যিই জলে শয়ান হন সেই কল্পে; কিন্তু লক্ষ্মী, যিনি সব বেদের সার, তিনি সদা ভক্তিতে হরিকে পালন করেন।

অত্যাদরং দর্শযতীব সা তু ঈডে বিষ্ণুং ভক্তিসংবর্ধিতাপি । চেষ্টাদিরূপেণ তদা ন কিঞ্চিদাসীদ্বিনা বিষ্ণুমথ শ্রিযং চ ॥ ৩,২.

যদিও তিনি অত্যন্ত শ্রদ্ধা প্রকাশ করছিলেন, আমি বিষ্ণুকে বন্দনা করি। কারণ তাঁর ভক্তি তখন অনেক বেড়ে উঠলেও, সেই সময়ে বিষ্ণু ও শ্রী ছাড়া আর কিছুই ছিল না, তাঁদের কর্ম ও আচরণ ছাড়া কিছুই প্রকাশ পায়নি।

পর্যঙ্করূপেণ বভূব দেবী বাসস্বরূপেণ রমা বিরেজে । সর্বং রমা সৈব তদৈব চাসীত্সৈকা দেবী বহুরূপা বভাষে ॥ ৩,২.

দেবী তখন শয্যার রূপ নিলেন, আর রমা বস্ত্রের মতো দীপ্তি ছড়ালেন। সেই মুহূর্তে রমাই সবকিছু হয়ে উঠলেন—তিনি একাই নানা রূপে প্রকাশিত হলেন।

ত্বমুত্কৃষ্টঃ সর্বদেবোত্তমত্বান্ন ত্বত্সমঃ কশ্চিদেবাধিকো বা । ত্বং ব্রহ্ম একো ন চতুর্মুখশ্চ নাহং রুদ্রো ন বৃহস্পতিশ্চ ॥ ৩,২.

তুমি সর্বশ্রেষ্ঠ, সব দেবতার ঊর্ধ্বে; তোমার সমান বা তোমার চেয়ে বড় কেউ নেই। তুমি একাই ব্রহ্ম—চারমুখী ব্রহ্মা নও, আমি রুদ্র নই, বৃহস্পতি নই।

বিষ্ণাবেব ব্রহ্মশব্দো হি মুখ্যো হ্যন্যেষ্বমুখ্যো ব্রহ্মরুদ্রাদিকেষু । অনন্তগুণপূর্ণত্বাদ্ব্রহ্মেতি হরিরুচ্যতে ॥ ৩,২.

‘ব্রহ্ম’ শব্দটি প্রকৃত অর্থে কেবল বিষ্ণুর জন্যই প্রযোজ্য; ব্রহ্মা, রুদ্র প্রভৃতি অন্যদের জন্য তা গৌণ। কারণ তিনি অসীম গুণে পরিপূর্ণ, তাই হরিকে ব্রহ্ম বলা হয়।

গুণাদিপূর্ণতাভাবান্নান্যে ব্রহ্মেত্যুদাহৃতাঃ । দেশানন্ত্যং গুণতঃ কালতো বা নাস্ত্যানন্ত্যং ক্বাপি দেশে চ কালে ॥ ৩,২.

অন্যদের মধ্যে গুণ ও অন্যান্য পূর্ণতা না থাকায় তাদের ব্রহ্ম বলা হয় না। স্থান বা সময়ের অসীমতা কোথাও নেই; কেবল গুণের অসীমতাই আছে।

যদা নন্ত্যং কিমু বক্তব্যমত্র গুণানন্ত্যং নাস্তি ব্রহ্মাদিকেষু । যদ্যপ্যহং দেশতঃ কালতশ্চ সমস্তদা বাসুদেবেন সার্ধম্ ॥ ৩,২.

যদি কোথাও অসীমতা থাকে, তবে আর কিছু বলার নেই। ব্রহ্মা ও অন্যদের মধ্যে গুণের অসীমতা নেই। আমি স্থান ও সময়ে সর্বত্র থাকলেও, সবসময় বাসুদেবের সঙ্গে আছি।

তথাপি মে গুণতো নাস্ত্যনন্তং ততো ধর্মা গুণতোনন্ততশ্চ । সংতি শ্রুতাববিরুদ্ধাশ্চ দেবে চিন্ত্যা হ্যচিন্ত্যা বহুধা তে হ্যনন্তাঃ ॥ ৩,২.

তবুও, আমার গুণ অসীম নয়; তাই আমার ধর্মও অসীম নয়। শাস্ত্রে দেবতার অনেক গুণের কথা আছে—কিছু বোঝা যায়, কিছু বোঝা যায় না—তবুও সেগুলো অসীম।

অতো গুণাংস্তব দেবস্য বিষ্ণো স্তোতুং সদা স্মো ন হরেঃ কদাপি । নাহং ন কেশৌ ন চ গীর্ন রুদ্রো ন দক্ষকন্যা ন চ মেনকাসুতা ॥ ৩,২.

এই জন্য, হে দেবতা বিষ্ণু, হে হরি, আমরা কখনও তোমার গুণের যথাযথ স্তব করতে পারি না। আমি, কেশব, গীর্ণ, রুদ্র, দক্ষকন্যা বা মেনকার কন্যা—কেউই তা পারি না।

ন বৈ বিডৌজা ন চ বা পুলোমজা ন চেধ্মবাহো ন যমো ন চান্যঃ । ন নারদো নাপি ভৃগুর্বসিষ্ঠো ন বিঘ্নপো নাপি বল্যাদযশ্চ ॥ ৩,২.

বিড়ৌজা, পুলোমজা, অগ্নি, যম, অন্য কেউও নয়; নারদ, ভৃগু, বসিষ্ঠ, গণেশ, বলি ও অন্যান্যরাও নয়।

ন বৈ বিরাটো নাপি ভীমঃ শনিশ্চ ন পুষ্করো ন কশেরুস্তথৈব । ন কিন্নরাঃ পিতরো নৈব দেবা গন্ধর্বমুখ্যা নাপি বা তুষ্যসংজ্ঞাঃ ॥ ৩,২.

বিরাট, ভীম, শনিও নয়; পুষ্কর, কাশেরুও নয়। কিন্নর, পিতৃগণ, দেবতা, প্রধান গন্ধর্ব, বা তুষ্য নামে যাঁরা পরিচিত, তাঁরাও নয়।

ন বৈ ক্ষিতীশা ন চ মানুষাশ্চ বিষ্ণোর্ন জানন্তি কিমত্র চান্যে । মত্তোধমঃ কোচিগুণেন ব্রহ্মা সমো হি তস্য ব্রহ্মণো মাতরিশ্ব ॥ ৩,২.

পৃথিবীর রাজারা বা মানুষও বিষ্ণুকে জানে না; তাহলে অন্যদের কথা কী! আমি ব্রহ্মার তুলনায় সামান্য গুণে কম; আর তিনি ব্রহ্মার পুত্রদের মধ্যে বায়ুর সমান।

তৌ বৈ বিরাগে হরিভক্তিভাবে ধৃতিস্তিতিপ্রাণবলেষুযোগে । বুদ্ধৌ সমানৌ সংসৃতৌ মোক্ষকালে পরস্পরাধারসমন্বিতৌ চ ॥ ৩,২.

তাঁরা দুইজন, বৈরাগ্য ও হরিভক্তিতে, দৃঢ়তা, সহিষ্ণুতা, প্রাণশক্তি ও যোগে সমান; বুদ্ধিতে, জন্মমৃত্যুর চক্রে ও মুক্তির সময় একে অপরের ওপর নির্ভরশীল।