গরুডপুরাণম্

মোক্ষোপাযম্যঃ স বোক্ত মিততরত্তস্য সাধনম্ । গরুডেনৈব মুক্তস্তু কৃষ্ণো বচনমব্রবীত্ ॥ ৩,২.

মুক্তির উপায় এবং তা অর্জনের পদ্ধতি—এই কথা গরুড়ের অনুরোধে কৃষ্ণ নিজেই বলেছিলেন।

শৃকৃষ্ণ উবাচ মূলরূপে হ্যতো জ্ঞেযো বিষ্ণুত্বাদ্বিষ্ণুরব্যযঃ ॥ ৩,২.

শ্রীকৃষ্ণ বললেন, 'মূল রূপে, অবিনাশী বিষ্ণুকেই বিষ্ণু বলে জানতে হবে।'

অবতারমিদং প্রোক্তং পূর্ণত্বাদেব সুব্রত । অনেকো হ্যেকতাং প্রাপ্য সংশেতে প্রলযায বৈ ॥ ৩,২.

এই অবতারকে পূর্ণতার জন্য অবতার বলা হয়, হে সদাচারী। যদিও অনেক রূপ, সব এক হয়ে মহাপ্রলয়ের জন্য বিশ্রাম নেয়।

তত্রাপি চ বিশেষোস্তি জ্ঞাতব্যং তত্বমেব সঃ ॥ ৩,২.

তবুও সেখানে বিশেষ পার্থক্য আছে; সেই তত্ত্বই জানতে হবে।

ভেদেন দর্শনাদ্বাপি ভেদাভেদেন দর্শনাত্ । বিষ্ণোর্গুণানাং রূপাণাং তদঙ্গানাং সুখাদিনাম্ । তত্রৈব দশনাদ্বাপি ক্ষিপ্রমেব তমো ব্রজেত্ ॥ ৩,২.

বিষ্ণুর গুণ, রূপ, অঙ্গ ও সুখাদিতে পার্থক্য বা একত্র পার্থক্য-অপার্থক্য দেখলে—শুধু সেটাই দেখলে, অজ্ঞতার অন্ধকার দ্রুত দূর হয়।

পুরুষান্তরমারভ্য কল্পিতা যে দ্বিজোত্তম । হরিরূপাস্তু তে জ্ঞেযা একীভূতা হি তেন তে ॥ ৩,২.

অন্য কোনো পুরুষ থেকে শুরু করে, যাঁরা কল্পিত, তাঁদের হরির রূপ বলে জানতে হবে, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ; তাঁরা হরির সঙ্গে এক হয়ে থাকেন।

প্রলযে সমনুপ্রাপ্তে জীবাঃ স যান্তি মামকাঃ । বিরাড্রূপে হরেঃ সংতি তদা তে চ হ্যনেকধা ॥ ৩,২.

প্রলয় এলে আমার নিজের জীবেরা চলে যায়; তখন তারা হরির বিরাট রূপে অবস্থান করে এবং পরে তারা অনেক রূপ ধারণ করে।

একীভাবং প্রাপ্নুবন্তি মূলেন প্রলযে দ্বিজ । বিংবেন তু স্বযং বিষ্ণুরেকীভাবং ব্রজেদ্যদি ॥ ৩,২.

প্রলয়ের সময় তারা মূলের সঙ্গে এক হয়ে যায়, হে দ্বিজ। কিন্তু যদি স্বয়ং বিষ্ণু, মূল রূপে, এক হয়ে যান—

প্রতিবিংবঃ কথং জীবো ভবেন্নারাযণস্য চ । তদধীনস্তত্সদৃশো হরের্জীবো ন সংশযঃ ॥ ৩,২.

তাহলে জীব কীভাবে নারায়ণের প্রতিবিম্ব হবে? সে তাঁর অধীন, তাঁর মতো, হরির জীব—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

প্রতিবিংবস্য শব্দার্থো হ্যযমেবমুদাহৃতঃ । তস্মাচ্চ বিংবরূপাণামেকীভাবং ন চিন্তযেত্ ॥ ৩,২.

প্রতিবিম্ব শব্দের অর্থ এইভাবে বোঝানো হয়েছে; তাই মূল আর প্রতিবিম্বর রূপ এক হয়ে যায়—এমন চিন্তা করা উচিত নয়।

কৃষ্ণরামাদিবচ্চৈব ত্বেকীভাবো বিবক্ষিতঃ । বিংবানাং মূলরূপস্য ভেদো নাত্র বিবক্ষিতঃ ॥ ৩,২.

যেমন কৃষ্ণ, রাম প্রভৃতি ক্ষেত্রে, কেবল প্রতিবিম্বর ঐক্য বোঝানো হয়েছে; এখানে মূল রূপের ভেদ বোঝানো হয়নি।

তত্রাপি চ বিশেষোস্তি জ্ঞাতব্যস্তত্ত্বমিচ্ছুভিঃ । একাংশেন তু বিংবৈস্তু চৈকীভাবং ব্রজন্তি তে ॥ ৩,২.

তবুও এখানে একটি বিশেষ পার্থক্য আছে, যা সত্য জানতে চাওয়াদের জানা দরকার; কারণ কেবল এক অংশেই প্রতিবিম্বর ঐক্য ঘটে।

একাংশেন তু জীবত্বে সংস্থিতা নাত্র সংশযঃ । বিংবমূলং ন জানন্তি তে জনা হ্যসুরাঃ স্মৃতাঃ ॥ ৩,২.

এক অংশে তারা জীবরূপে থাকে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; যারা প্রতিবিম্বর মূল জানে না, তারা অসুর বলে গণ্য।

এক এব হরিঃ পূর্বং হ্যবিদ্যাবশতঃ স্বযম্ । অনেকো ভবতি হ্যারাদাদর্শপ্রতিবিংববত্ ॥ ৩,২.

হরি আগে একাই ছিলেন, কিন্তু অজ্ঞান শক্তির কারণে তিনি অনেক হয়েছেন, যেমন অনেক আয়নায় প্রতিবিম্ব দেখা যায়।

এবং বদন্তি যে মূঢাস্তেপি যান্ত্যধরং তমঃ । উপাধির্দ্বিবিধঃ প্রোক্তঃ স্বরূপো বাহ্য এব চ ॥ ৩,২.

যারা এমন কথা বলে তারা মূঢ় এবং তারা অন্ধকারে পড়ে; উপাধি দুই রকম—একটা আসল, আর একটা বাইরের।

বাহ্যোপাধির্লযে যাতি মুক্তাবন্যস্য সংস্থিতিঃ । সর্বোপাধিবিনাশে হি প্রতিবিংবঃ কথং ভবেত্ ॥ ৩,২.

বাইরের উপাধি লয়ে মিলিয়ে যায়, আর অন্যটি থেকে যায়; সব উপাধি নষ্ট হলে, প্রতিবিম্ব আর কীভাবে থাকবে?

চিদ্রূপাখ্যো হ্যুপাধিস্তু মোক্ষে যেপ্যধিকারিণঃ । দুঃখরূপো হ্যুপাধিস্তু তমসো যেধিকারিণঃ ॥ ৩,২.

যারা মুক্তির যোগ্য, তাদের জন্য চৈতন্যরূপ উপাধি; আর যারা অন্ধকারের যোগ্য, তাদের জন্য দুঃখরূপ উপাধি।

মিশ্ররূপো হ্যুপাধিস্তু নিত্যসংসারিণাং মতঃ । বাহ্যোপাধির্লিঙ্গদেহঃ সর্বেষাং নাত্র সংশযঃ ॥ ৩,২.

যারা চিরকাল জন্মমৃত্যুর চক্রে আবদ্ধ, তাদের জন্য মিশ্ররূপ উপাধি বলে মনে করা হয়; আর বাইরের উপাধি, অর্থাৎ সূক্ষ্ম দেহ, সবার জন্য—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

দৈত্যাঃ দুঃখাযতে যস্মাত্তস্মাদুঃখী হরিঃ স্বযম্ । তত্তদ্দুঃখস্বরূপত্বাদ্দৈত্যানাং বিংবরূপকঃ ॥ ৩,২.

দৈত্যরা যেহেতু দুঃখভোগ করে, তাই হরি নিজেও দুঃখী বলে মনে করা হয়; দৈত্যদের দুঃখময় স্বভাবের জন্য, তিনি তাদের প্রতিবিম্বরূপ।

দৈত্যস্থিতানাং বিংবানাং মূলরূপস্য বৈ প্রভোঃ । পরস্পরং তথা ভেদং হ্যন্তরং বা ন চিন্তযেত্ ॥ ৩,২.

দৈত্যদের মধ্যে যারা প্রতিবিম্বরূপে আছে, তাদের ক্ষেত্রে ভগবানের মূল রূপ থেকে কোনো ভেদ বা আলাদা ভাবনা করা উচিত নয়।

শ্রীভূদুর্গাদিরূপাণাং তথা সীতাদিরূপিণাম্ । অন্যোন্যং নাণুমাত্রং চ ভেদো বাহ্যান্তরেপি চ ॥ ৩,২.

শ্রী, ভূমি, দুর্গা এবং সীতা প্রভৃতি রূপের মধ্যে, বাইরের বা ভেতরের দিক থেকে এক বিন্দুও ভেদ নেই।

চিন্তনীযঃ কথমপি জ্ঞাত্বা যান্ত্যধরং তমঃ । প্রতিবিংবস্থিতো বিংবঃ স্ত্রীরূপো হ্যস্তি সর্বদা ॥ ৩,২.

যে এই কথা জেনেও ভেদ ভাবনা করে, সে অন্ধকারে পড়ে; নারী রূপে যে প্রতিবিম্ব থাকে, তা সর্বদা বর্তমান।

প্রলযে সমনুপ্রাপ্তে লক্ষ্ম্যা সহ খগোত্তম । একীভাবং নাপ্নুবন্তি বিংবেন সহ সংস্থিতাঃ ॥ ৩,২.

প্রলয় আসলে, হে শ্রেষ্ঠ পক্ষী, যারা প্রতিবিম্বর সঙ্গে থাকে, তারা লক্ষ্মীর সঙ্গে মূলের ঐক্য পায় না।

বিংবস্থিতানাং রূপাণাং লক্ষ্ম্যাশ্চ বিনতাসুত । ভেদস্তু নাণুমাত্রং চ শঙ্কনীযঃ কথঞ্চন ॥ ৩,২.

প্রতিবিম্বে থাকা রূপ এবং লক্ষ্মীর মধ্যে, হে বিনতার পুত্র, কোনো ভাবেই এক বিন্দুও ভেদ ভাবা উচিত নয়।

যদা হি শেতে প্রলযার্ণবে বিভুর্জীবাংশ্চ সর্বানুদরে নিবেশ্য । মুক্তাংশ্চ ব্রহ্মেন্দ্রমরুদ্গণাদীন্প্রাত্পব্যমুক্তীংশ্চ সুতৌ? চ সংস্থিতান্ ॥ ৩,২.

যখন প্রভু প্রলয়ের সাগরে শয়ান হন, তখন তিনি সব জীবকে নিজের উদরে রাখেন—মুক্ত, ব্রহ্মা, ইন্দ্র, মরুৎগণ, মুক্তি পাওয়া এবং তাঁর পুত্ররা যারা থেকে যায়—সবাইকে।

প্রাপ্তান্ধকূপাদিসমস্তজীবাংস্তথৈব প্রাপ্তব্যকলীনথাপরান্ । তথৈব নিত্যং সৃতিসংস্থিতাঞ্জনানচেতনানৃক্ষরূপাদিজীবান্ ॥ ৩,২.

তিনি তেমনি অন্ধকার নরক প্রভৃতিতে পড়া সব জীব, ভবিষ্যতে জন্ম নেবে এমন, চিরকাল সৃষ্টি-স্থিতিতে থাকা, জড় পদার্থ, বৃক্ষ প্রভৃতি জীবকেও নিজের মধ্যে রাখেন।

এবং জনাঞ্জঠরে সংনিধায সম্যক্শেতে হ্যংভসি বৈ স কল্পে । লক্ষ্মীস্তু সা সর্ববেদাত্মিকা চ ভক্ত্যা হরৌ নিত্যসংবর্ধিতাপি ॥ ৩,২.

এইভাবে সব জীবকে নিজের উদরে রেখে, তিনি সত্যিই জলে শয়ান হন সেই কল্পে; কিন্তু লক্ষ্মী, যিনি সব বেদের সার, তিনি সদা ভক্তিতে হরিকে পালন করেন।

অত্যাদরং দর্শযতীব সা তু ঈডে বিষ্ণুং ভক্তিসংবর্ধিতাপি । চেষ্টাদিরূপেণ তদা ন কিঞ্চিদাসীদ্বিনা বিষ্ণুমথ শ্রিযং চ ॥ ৩,২.

যদিও তিনি অত্যন্ত শ্রদ্ধা প্রকাশ করছিলেন, আমি বিষ্ণুকে বন্দনা করি। কারণ তাঁর ভক্তি তখন অনেক বেড়ে উঠলেও, সেই সময়ে বিষ্ণু ও শ্রী ছাড়া আর কিছুই ছিল না, তাঁদের কর্ম ও আচরণ ছাড়া কিছুই প্রকাশ পায়নি।

পর্যঙ্করূপেণ বভূব দেবী বাসস্বরূপেণ রমা বিরেজে । সর্বং রমা সৈব তদৈব চাসীত্সৈকা দেবী বহুরূপা বভাষে ॥ ৩,২.

দেবী তখন শয্যার রূপ নিলেন, আর রমা বস্ত্রের মতো দীপ্তি ছড়ালেন। সেই মুহূর্তে রমাই সবকিছু হয়ে উঠলেন—তিনি একাই নানা রূপে প্রকাশিত হলেন।