গরুডপুরাণম্

ঈশকোটিপ্রবিষ্টত্বাচ্ছ্রিযঃ স্বামিত্বমীরিতম্ । ত্রযাণামুপজীব্যত্বাত্সেব্যত্বাত্স্বামিতা স্মৃতাঃ ॥ ৩,১.

অগণিত ঈশ্বরদের মধ্যে প্রবেশ করার জন্য শ্রীর অধিপত্য বলা হয়েছে। এই তিনজনেরই সেবা ও পূজা করার জন্য তাঁদের প্রভুত্ব স্মরণ করা হয়।

বায্বাদীনাং ত্রযাণাং চ সেব্যত্বাত্সেব্যতা স্মৃতা । ভূভারহরণে বিষ্ণোঃ প্রধানাঙ্গং হি মারুতিঃ ॥ ৩,১.

বায়ু ও অন্যদের মধ্যে কারো উপাসনা করা উচিত, কারো উচিত নয়—এ কথা বলা হয়েছে। এদের মধ্যে মাৰুতি ভগবান বিষ্ণুর প্রধান অঙ্গ, যিনি পৃথিবীর ভার লাঘব করেন।

বাক্যরূপা ভারতী তু দ্বিতীযাঙ্গং হি সা স্মৃতা । তৃতীযাঙ্গ হরেঃ শেষো ন নম্যাঃ সাম্যতো হরেঃ ॥ ৩,১.

ভাষা, যা ভাৰতী রূপে পরিচিত, সেটি দ্বিতীয় অঙ্গ বলে গণ্য। তৃতীয় অঙ্গ হল শেয, যিনি হরির অংশ—তাঁদের হরির সঙ্গে সমানভাবে উপাসনা করা উচিত নয়।

প্রতিপাদ্যা মুখ্যতযা নম্যা এব সমীরিতাঃ । অবান্তরাশ্চ বায্বাদ্যা ন নম্যাস্তেন তে স্মৃতাঃ ॥ ৩,১.

যাঁদের প্রধানভাবে পূজা করা উচিত, তাঁদেরই পূজার কথা বলা হয়েছে। আর বায়ু ও অন্যদের মতো যাঁরা গৌণ, তাঁদের পূজা করার দরকার নেই—তাই তাঁদের সে ভাবেই মনে রাখতে হয়।

ভীষ্মদ্রোণাদিনামানি ভীমাদিষ্বেব মুখ্যতঃ । বাচকানি যতো নিত্যং তন্নম্যাস্তে মুনীশ্বরাঃ ॥ ৩,১.

ভীষ্ম, দ্রোণ ইত্যাদি নাম প্রধানত ভীম ও অন্যদের জন্যই ব্যবহৃত হয়। তাই, হে মহর্ষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাঁদেরই পূজা করা উচিত।

পরাণামেব নম্যত্বং প্রতিপাদ্যত্বমেব হি । এতত্সর্বং মযাখ্যাতং কিমন্যচ্ছ্রোতুমিচ্ছথ ॥ ৩,১.

শুধু শ্রেষ্ঠদেরই পূজা করা উচিত, বাকিদের তাঁদের প্রতিনিধি হিসেবে জানতে হবে। এই সব আমি তোমাদের বলেছি—আর কী শুনতে চাও?

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২ শ্রীশৌনক উবাচ । কথং সসর্জ ভগবাংস্তত্তত্তত্ত্বাভিমানিনঃ । সৃষ্টিক্রমং ন জানামি দেবানাং হ্যন্তরং মুনে ॥ ৩,২.

শৌনক বললেন, 'ভগবান কীভাবে বিভিন্ন তত্ত্বের সঙ্গে যুক্ত দেবতাদের সৃষ্টি করেছিলেন? আমি সৃষ্টি-ক্রম বা দেবতাদের পার্থক্য জানি না, হে মুনি।'

শৌনকেনৈব মুক্তস্তু সূতো বচনমব্রবীত্ । শূত উবাচ । সম্যগ্ব্যবসিতা বুদ্ধিস্তব ব্রহ্মর্ষিসত্তম ॥ ৩,২.

শৌনকের প্রশ্নের উত্তরে সুত বললেন, 'তোমার বুদ্ধি সত্যিই সুসংহত, হে ব্রহ্মর্ষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।'

এবমেব কৃতঃ প্রশ্রো হরৌ তু গরুডেন বৈ । যদুক্তবান্হরিস্তস্মৈতদ্বক্ষ্যামি তবানঘ । গরুড উবাচ । সৃষ্টিং ব্রূহি মহাভাগ সচ্চিদানন্দবিগ্রহ ॥ ৩,২.

এই রকমই গরুড় হরিকে প্রশ্ন করেছিলেন। হরি যা বলেছিলেন, হে নিষ্পাপ, এখন আমি তোমাকে তা বলব। গরুড় বললেন, 'হে মহামান্য, যিনি সত্য-চেতনা-আনন্দময়, আপনি আমাকে সৃষ্টির কথা বলুন।'

সৃষ্টৌ জ্ঞাতে তবোত্কর্ষো জ্ঞাতপ্রাযো ভবিষ্যতি । ব্রহ্মাদীনাং তারতম্যজ্ঞানং মম ভবিষ্যতি ॥ ৩,২.

তুমি যদি সৃষ্টি জানতে পারো, তাহলে তোমার মহত্ত্বও প্রায় পুরোপুরি জানা হয়ে যাবে। আর আমারও ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবতাদের শ্রেষ্ঠতা-বিভেদ জানা হবে।

মোক্ষোপাযম্যঃ স বোক্ত মিততরত্তস্য সাধনম্ । গরুডেনৈব মুক্তস্তু কৃষ্ণো বচনমব্রবীত্ ॥ ৩,২.

মুক্তির উপায় এবং তা অর্জনের পদ্ধতি—এই কথা গরুড়ের অনুরোধে কৃষ্ণ নিজেই বলেছিলেন।

শৃকৃষ্ণ উবাচ মূলরূপে হ্যতো জ্ঞেযো বিষ্ণুত্বাদ্বিষ্ণুরব্যযঃ ॥ ৩,২.

শ্রীকৃষ্ণ বললেন, 'মূল রূপে, অবিনাশী বিষ্ণুকেই বিষ্ণু বলে জানতে হবে।'

অবতারমিদং প্রোক্তং পূর্ণত্বাদেব সুব্রত । অনেকো হ্যেকতাং প্রাপ্য সংশেতে প্রলযায বৈ ॥ ৩,২.

এই অবতারকে পূর্ণতার জন্য অবতার বলা হয়, হে সদাচারী। যদিও অনেক রূপ, সব এক হয়ে মহাপ্রলয়ের জন্য বিশ্রাম নেয়।

তত্রাপি চ বিশেষোস্তি জ্ঞাতব্যং তত্বমেব সঃ ॥ ৩,২.

তবুও সেখানে বিশেষ পার্থক্য আছে; সেই তত্ত্বই জানতে হবে।

ভেদেন দর্শনাদ্বাপি ভেদাভেদেন দর্শনাত্ । বিষ্ণোর্গুণানাং রূপাণাং তদঙ্গানাং সুখাদিনাম্ । তত্রৈব দশনাদ্বাপি ক্ষিপ্রমেব তমো ব্রজেত্ ॥ ৩,২.

বিষ্ণুর গুণ, রূপ, অঙ্গ ও সুখাদিতে পার্থক্য বা একত্র পার্থক্য-অপার্থক্য দেখলে—শুধু সেটাই দেখলে, অজ্ঞতার অন্ধকার দ্রুত দূর হয়।

পুরুষান্তরমারভ্য কল্পিতা যে দ্বিজোত্তম । হরিরূপাস্তু তে জ্ঞেযা একীভূতা হি তেন তে ॥ ৩,২.

অন্য কোনো পুরুষ থেকে শুরু করে, যাঁরা কল্পিত, তাঁদের হরির রূপ বলে জানতে হবে, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ; তাঁরা হরির সঙ্গে এক হয়ে থাকেন।

প্রলযে সমনুপ্রাপ্তে জীবাঃ স যান্তি মামকাঃ । বিরাড্রূপে হরেঃ সংতি তদা তে চ হ্যনেকধা ॥ ৩,২.

প্রলয় এলে আমার নিজের জীবেরা চলে যায়; তখন তারা হরির বিরাট রূপে অবস্থান করে এবং পরে তারা অনেক রূপ ধারণ করে।

একীভাবং প্রাপ্নুবন্তি মূলেন প্রলযে দ্বিজ । বিংবেন তু স্বযং বিষ্ণুরেকীভাবং ব্রজেদ্যদি ॥ ৩,২.

প্রলয়ের সময় তারা মূলের সঙ্গে এক হয়ে যায়, হে দ্বিজ। কিন্তু যদি স্বয়ং বিষ্ণু, মূল রূপে, এক হয়ে যান—

প্রতিবিংবঃ কথং জীবো ভবেন্নারাযণস্য চ । তদধীনস্তত্সদৃশো হরের্জীবো ন সংশযঃ ॥ ৩,২.

তাহলে জীব কীভাবে নারায়ণের প্রতিবিম্ব হবে? সে তাঁর অধীন, তাঁর মতো, হরির জীব—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

প্রতিবিংবস্য শব্দার্থো হ্যযমেবমুদাহৃতঃ । তস্মাচ্চ বিংবরূপাণামেকীভাবং ন চিন্তযেত্ ॥ ৩,২.

প্রতিবিম্ব শব্দের অর্থ এইভাবে বোঝানো হয়েছে; তাই মূল আর প্রতিবিম্বর রূপ এক হয়ে যায়—এমন চিন্তা করা উচিত নয়।

কৃষ্ণরামাদিবচ্চৈব ত্বেকীভাবো বিবক্ষিতঃ । বিংবানাং মূলরূপস্য ভেদো নাত্র বিবক্ষিতঃ ॥ ৩,২.

যেমন কৃষ্ণ, রাম প্রভৃতি ক্ষেত্রে, কেবল প্রতিবিম্বর ঐক্য বোঝানো হয়েছে; এখানে মূল রূপের ভেদ বোঝানো হয়নি।

তত্রাপি চ বিশেষোস্তি জ্ঞাতব্যস্তত্ত্বমিচ্ছুভিঃ । একাংশেন তু বিংবৈস্তু চৈকীভাবং ব্রজন্তি তে ॥ ৩,২.

তবুও এখানে একটি বিশেষ পার্থক্য আছে, যা সত্য জানতে চাওয়াদের জানা দরকার; কারণ কেবল এক অংশেই প্রতিবিম্বর ঐক্য ঘটে।

একাংশেন তু জীবত্বে সংস্থিতা নাত্র সংশযঃ । বিংবমূলং ন জানন্তি তে জনা হ্যসুরাঃ স্মৃতাঃ ॥ ৩,২.

এক অংশে তারা জীবরূপে থাকে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই; যারা প্রতিবিম্বর মূল জানে না, তারা অসুর বলে গণ্য।

এক এব হরিঃ পূর্বং হ্যবিদ্যাবশতঃ স্বযম্ । অনেকো ভবতি হ্যারাদাদর্শপ্রতিবিংববত্ ॥ ৩,২.

হরি আগে একাই ছিলেন, কিন্তু অজ্ঞান শক্তির কারণে তিনি অনেক হয়েছেন, যেমন অনেক আয়নায় প্রতিবিম্ব দেখা যায়।

এবং বদন্তি যে মূঢাস্তেপি যান্ত্যধরং তমঃ । উপাধির্দ্বিবিধঃ প্রোক্তঃ স্বরূপো বাহ্য এব চ ॥ ৩,২.

যারা এমন কথা বলে তারা মূঢ় এবং তারা অন্ধকারে পড়ে; উপাধি দুই রকম—একটা আসল, আর একটা বাইরের।

বাহ্যোপাধির্লযে যাতি মুক্তাবন্যস্য সংস্থিতিঃ । সর্বোপাধিবিনাশে হি প্রতিবিংবঃ কথং ভবেত্ ॥ ৩,২.

বাইরের উপাধি লয়ে মিলিয়ে যায়, আর অন্যটি থেকে যায়; সব উপাধি নষ্ট হলে, প্রতিবিম্ব আর কীভাবে থাকবে?

চিদ্রূপাখ্যো হ্যুপাধিস্তু মোক্ষে যেপ্যধিকারিণঃ । দুঃখরূপো হ্যুপাধিস্তু তমসো যেধিকারিণঃ ॥ ৩,২.

যারা মুক্তির যোগ্য, তাদের জন্য চৈতন্যরূপ উপাধি; আর যারা অন্ধকারের যোগ্য, তাদের জন্য দুঃখরূপ উপাধি।

মিশ্ররূপো হ্যুপাধিস্তু নিত্যসংসারিণাং মতঃ । বাহ্যোপাধির্লিঙ্গদেহঃ সর্বেষাং নাত্র সংশযঃ ॥ ৩,২.

যারা চিরকাল জন্মমৃত্যুর চক্রে আবদ্ধ, তাদের জন্য মিশ্ররূপ উপাধি বলে মনে করা হয়; আর বাইরের উপাধি, অর্থাৎ সূক্ষ্ম দেহ, সবার জন্য—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

দৈত্যাঃ দুঃখাযতে যস্মাত্তস্মাদুঃখী হরিঃ স্বযম্ । তত্তদ্দুঃখস্বরূপত্বাদ্দৈত্যানাং বিংবরূপকঃ ॥ ৩,২.

দৈত্যরা যেহেতু দুঃখভোগ করে, তাই হরি নিজেও দুঃখী বলে মনে করা হয়; দৈত্যদের দুঃখময় স্বভাবের জন্য, তিনি তাদের প্রতিবিম্বরূপ।