গরুডপুরাণম্

অতো নম্যো বাযুরপি পুরাণাদৌ দ্বিজোত্তমাঃ । ভারতী বাক্যরূপত্বান্নম্যা বাযোরনন্তরম্ ॥ ৩,১.

এই কারণে, পুরাণ পাঠের শুরুতে বায়ুকেও পূজা করা উচিত, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ। আর ভাষার রূপ বলে ভরতীকেও বায়ুর পরে পূজা করা উচিত।

উপসাধকো নরঃ প্রোক্তো যতোতস্তদনন্তরম্ । নম্য ইত্যচ্যতে সদ্ভিস্তারতম্যেন সর্বদা ॥ ৩,১.

যিনি সাহায্য করেন, তাঁকে উপসাধক বলা হয়। তাঁর পর যাঁকে পূজা করা উচিত, জ্ঞানীরা সবসময় তাদের ক্রমানুসারে বলেন।

অতো ব্যাসং নমস্কুর্যাদ্গ্রন্থকর্তৃত্বহেতুতঃ । শৌনক উবাচ । ব্যাসস্য নমনং হ্যন্তে কথং কার্যং মহাত্মনঃ ॥ ৩,১.

এই জন্য, যিনি এই গ্রন্থ রচনা করেছেন, সেই ব্যাসদেবকে প্রণাম করা উচিত। শৌনক জিজ্ঞাসা করলেন—এই মহাত্মা ব্যাসের প্রণাম শেষে কিভাবে করতে হয়?

অন্তে চ বন্দনে তস্য কারণং ব্রূহি সুব্রত । সূত উবাচ । বিষ্ণোরনন্তরং ব্যাসনমনং মুখ্যমেব হি ॥ ৩,১.

শেষে তাঁর প্রণামের কারণ বলুন, হে সুপ্রতিজ্ঞ। সুত বললেন—বিষ্ণুর পরে ব্যাসের প্রণামই প্রধান।

হরিরেব যতো ব্যাসো বাচ্যচক্রস্বরূপকঃ । ব্যাসো নৈব সমত্বেন প্রোক্তো ভগবতো হরেঃ ॥ ৩,১.

কারণ, ব্যাস আসলে হরিই, যিনি বাকচক্রের রূপ। তবে ব্যাসকে কখনোই ভগবান হরির সমান বলা হয় না।

তত্রাপি কারণং বক্ষ্যে সাদরেণ মুনীশ্বরাঃ । ব্যাসস্তু কশ্চন ঋষিঃ পুরাণে তামসে স্মৃতঃ ॥ ৩,১.

এ বিষয়ে কারণ আমি সম্মানের সঙ্গে বলব, হে মহর্ষিগণ। তামসিক পুরাণে ব্যাসকে একজন ঋষি হিসেবে স্মরণ করা হয়েছে।

ইতি জ্ঞানা বলংবেন দৈত্যা দৈত্যানুগৈঃ সমাঃ । প্রবিশন্তি হ্যন্ধতম ইতি ত্বন্তে নমস্কৃতঃ ॥ ৩,১.

এইভাবে, জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে দৈত্যরা তাদের অনুসারীদের নিয়ে ঘোর অন্ধকারে প্রবেশ করে; তাই শেষে তাঁকে প্রণাম করা হয়।

যদিদং পরমং গোপ্যং হৃদি ধার্যং ন সংশযঃ । পরাণাং নম্যমেবোক্তং প্রতিপাদ্যং যতোত্র হি ॥ ৩,১.

এটাই সর্বোচ্চ গোপন কথা, যা মনে রাখার মতো, এতে সন্দেহ নেই। পুরাণগুলোর মধ্যে যা শেখানো হয়েছে, এখানে যা পূজার যোগ্য, সেটাই বোঝানো হয়েছে।

সমাসব্যাসভাবাদ্ধি পরাণাং তত্প্রতীযতে । বাস্তবং তং ন জানীযুরুপজীব্যো যতো হরিঃ ॥ ৩,১.

সংক্ষেপ ও বিস্তারের স্বভাবের জন্য, পুরাণগুলোর মধ্যে সেটাই বোঝা যায়। তারা আসল সত্য জানে না, কারণ হরিকেই সেবা করা উচিত।

হরির্ব্যাসস্ত্বেক এব ব্যাসস্তু হরিবত্স্মৃতঃ । উপজীব্যতদীশত্বে তযোরেব ন সংশযঃ ॥ ৩,১.

হরি ও ব্যাস আসলে এক। ব্যাস হরির প্রিয় বলে স্মরণীয়। এই দুজনেরই সেবা ও অধীনতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

ঈশকোটিপ্রবিষ্টত্বাচ্ছ্রিযঃ স্বামিত্বমীরিতম্ । ত্রযাণামুপজীব্যত্বাত্সেব্যত্বাত্স্বামিতা স্মৃতাঃ ॥ ৩,১.

অগণিত ঈশ্বরদের মধ্যে প্রবেশ করার জন্য শ্রীর অধিপত্য বলা হয়েছে। এই তিনজনেরই সেবা ও পূজা করার জন্য তাঁদের প্রভুত্ব স্মরণ করা হয়।

বায্বাদীনাং ত্রযাণাং চ সেব্যত্বাত্সেব্যতা স্মৃতা । ভূভারহরণে বিষ্ণোঃ প্রধানাঙ্গং হি মারুতিঃ ॥ ৩,১.

বায়ু ও অন্যদের মধ্যে কারো উপাসনা করা উচিত, কারো উচিত নয়—এ কথা বলা হয়েছে। এদের মধ্যে মাৰুতি ভগবান বিষ্ণুর প্রধান অঙ্গ, যিনি পৃথিবীর ভার লাঘব করেন।

বাক্যরূপা ভারতী তু দ্বিতীযাঙ্গং হি সা স্মৃতা । তৃতীযাঙ্গ হরেঃ শেষো ন নম্যাঃ সাম্যতো হরেঃ ॥ ৩,১.

ভাষা, যা ভাৰতী রূপে পরিচিত, সেটি দ্বিতীয় অঙ্গ বলে গণ্য। তৃতীয় অঙ্গ হল শেয, যিনি হরির অংশ—তাঁদের হরির সঙ্গে সমানভাবে উপাসনা করা উচিত নয়।

প্রতিপাদ্যা মুখ্যতযা নম্যা এব সমীরিতাঃ । অবান্তরাশ্চ বায্বাদ্যা ন নম্যাস্তেন তে স্মৃতাঃ ॥ ৩,১.

যাঁদের প্রধানভাবে পূজা করা উচিত, তাঁদেরই পূজার কথা বলা হয়েছে। আর বায়ু ও অন্যদের মতো যাঁরা গৌণ, তাঁদের পূজা করার দরকার নেই—তাই তাঁদের সে ভাবেই মনে রাখতে হয়।

ভীষ্মদ্রোণাদিনামানি ভীমাদিষ্বেব মুখ্যতঃ । বাচকানি যতো নিত্যং তন্নম্যাস্তে মুনীশ্বরাঃ ॥ ৩,১.

ভীষ্ম, দ্রোণ ইত্যাদি নাম প্রধানত ভীম ও অন্যদের জন্যই ব্যবহৃত হয়। তাই, হে মহর্ষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাঁদেরই পূজা করা উচিত।

পরাণামেব নম্যত্বং প্রতিপাদ্যত্বমেব হি । এতত্সর্বং মযাখ্যাতং কিমন্যচ্ছ্রোতুমিচ্ছথ ॥ ৩,১.

শুধু শ্রেষ্ঠদেরই পূজা করা উচিত, বাকিদের তাঁদের প্রতিনিধি হিসেবে জানতে হবে। এই সব আমি তোমাদের বলেছি—আর কী শুনতে চাও?

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২ শ্রীশৌনক উবাচ । কথং সসর্জ ভগবাংস্তত্তত্তত্ত্বাভিমানিনঃ । সৃষ্টিক্রমং ন জানামি দেবানাং হ্যন্তরং মুনে ॥ ৩,২.

শৌনক বললেন, 'ভগবান কীভাবে বিভিন্ন তত্ত্বের সঙ্গে যুক্ত দেবতাদের সৃষ্টি করেছিলেন? আমি সৃষ্টি-ক্রম বা দেবতাদের পার্থক্য জানি না, হে মুনি।'

শৌনকেনৈব মুক্তস্তু সূতো বচনমব্রবীত্ । শূত উবাচ । সম্যগ্ব্যবসিতা বুদ্ধিস্তব ব্রহ্মর্ষিসত্তম ॥ ৩,২.

শৌনকের প্রশ্নের উত্তরে সুত বললেন, 'তোমার বুদ্ধি সত্যিই সুসংহত, হে ব্রহ্মর্ষিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।'

এবমেব কৃতঃ প্রশ্রো হরৌ তু গরুডেন বৈ । যদুক্তবান্হরিস্তস্মৈতদ্বক্ষ্যামি তবানঘ । গরুড উবাচ । সৃষ্টিং ব্রূহি মহাভাগ সচ্চিদানন্দবিগ্রহ ॥ ৩,২.

এই রকমই গরুড় হরিকে প্রশ্ন করেছিলেন। হরি যা বলেছিলেন, হে নিষ্পাপ, এখন আমি তোমাকে তা বলব। গরুড় বললেন, 'হে মহামান্য, যিনি সত্য-চেতনা-আনন্দময়, আপনি আমাকে সৃষ্টির কথা বলুন।'

সৃষ্টৌ জ্ঞাতে তবোত্কর্ষো জ্ঞাতপ্রাযো ভবিষ্যতি । ব্রহ্মাদীনাং তারতম্যজ্ঞানং মম ভবিষ্যতি ॥ ৩,২.

তুমি যদি সৃষ্টি জানতে পারো, তাহলে তোমার মহত্ত্বও প্রায় পুরোপুরি জানা হয়ে যাবে। আর আমারও ব্রহ্মা প্রভৃতি দেবতাদের শ্রেষ্ঠতা-বিভেদ জানা হবে।

মোক্ষোপাযম্যঃ স বোক্ত মিততরত্তস্য সাধনম্ । গরুডেনৈব মুক্তস্তু কৃষ্ণো বচনমব্রবীত্ ॥ ৩,২.

মুক্তির উপায় এবং তা অর্জনের পদ্ধতি—এই কথা গরুড়ের অনুরোধে কৃষ্ণ নিজেই বলেছিলেন।

শৃকৃষ্ণ উবাচ মূলরূপে হ্যতো জ্ঞেযো বিষ্ণুত্বাদ্বিষ্ণুরব্যযঃ ॥ ৩,২.

শ্রীকৃষ্ণ বললেন, 'মূল রূপে, অবিনাশী বিষ্ণুকেই বিষ্ণু বলে জানতে হবে।'

অবতারমিদং প্রোক্তং পূর্ণত্বাদেব সুব্রত । অনেকো হ্যেকতাং প্রাপ্য সংশেতে প্রলযায বৈ ॥ ৩,২.

এই অবতারকে পূর্ণতার জন্য অবতার বলা হয়, হে সদাচারী। যদিও অনেক রূপ, সব এক হয়ে মহাপ্রলয়ের জন্য বিশ্রাম নেয়।

তত্রাপি চ বিশেষোস্তি জ্ঞাতব্যং তত্বমেব সঃ ॥ ৩,২.

তবুও সেখানে বিশেষ পার্থক্য আছে; সেই তত্ত্বই জানতে হবে।

ভেদেন দর্শনাদ্বাপি ভেদাভেদেন দর্শনাত্ । বিষ্ণোর্গুণানাং রূপাণাং তদঙ্গানাং সুখাদিনাম্ । তত্রৈব দশনাদ্বাপি ক্ষিপ্রমেব তমো ব্রজেত্ ॥ ৩,২.

বিষ্ণুর গুণ, রূপ, অঙ্গ ও সুখাদিতে পার্থক্য বা একত্র পার্থক্য-অপার্থক্য দেখলে—শুধু সেটাই দেখলে, অজ্ঞতার অন্ধকার দ্রুত দূর হয়।

পুরুষান্তরমারভ্য কল্পিতা যে দ্বিজোত্তম । হরিরূপাস্তু তে জ্ঞেযা একীভূতা হি তেন তে ॥ ৩,২.

অন্য কোনো পুরুষ থেকে শুরু করে, যাঁরা কল্পিত, তাঁদের হরির রূপ বলে জানতে হবে, হে দ্বিজশ্রেষ্ঠ; তাঁরা হরির সঙ্গে এক হয়ে থাকেন।

প্রলযে সমনুপ্রাপ্তে জীবাঃ স যান্তি মামকাঃ । বিরাড্রূপে হরেঃ সংতি তদা তে চ হ্যনেকধা ॥ ৩,২.

প্রলয় এলে আমার নিজের জীবেরা চলে যায়; তখন তারা হরির বিরাট রূপে অবস্থান করে এবং পরে তারা অনেক রূপ ধারণ করে।

একীভাবং প্রাপ্নুবন্তি মূলেন প্রলযে দ্বিজ । বিংবেন তু স্বযং বিষ্ণুরেকীভাবং ব্রজেদ্যদি ॥ ৩,২.

প্রলয়ের সময় তারা মূলের সঙ্গে এক হয়ে যায়, হে দ্বিজ। কিন্তু যদি স্বয়ং বিষ্ণু, মূল রূপে, এক হয়ে যান—

প্রতিবিংবঃ কথং জীবো ভবেন্নারাযণস্য চ । তদধীনস্তত্সদৃশো হরের্জীবো ন সংশযঃ ॥ ৩,২.

তাহলে জীব কীভাবে নারায়ণের প্রতিবিম্ব হবে? সে তাঁর অধীন, তাঁর মতো, হরির জীব—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।