গরুডপুরাণম্

প্রজ্ঞাহীনস্য পঠনং যথান্ধস্য চ দর্পণম্ । অতঃ প্রজ্ঞাবতাং শাস্ত্রং তত্ত্বজ্ঞানস্য লক্ষণম্ ॥ ২,৪৯.

যার জ্ঞান নেই, তার পড়া অন্ধের আয়নার মতো; তাই জ্ঞানীদের কাছে শাস্ত্র সত্য জ্ঞানের চিহ্ন।

ইদং জ্ঞানমিদং জ্ঞেযং সর্বন্তু শ্রোতুমিচ্ছতি । দিব্যবর্ষসহস্রাচ্চ শাস্ত্রান্তং নৈব গচ্ছতি ॥ ২,৪৯.

এটাই জ্ঞান, ওটাই জানা দরকার—সবাই সব শুনতে চায়; কিন্তু হাজার হাজার দেববর্ষ কেটে গেলেও, শাস্ত্রের শেষ পাওয়া যায় না।

অনেকানি চ শাস্ত্রাণি স্বল্পাযুর্বিঘ্নকোটযঃ । তস্মাত্সারং বিজানীযাত্ক্ষীরং হংস ইবাম্ভসি ॥ ২,৪৯.

শাস্ত্র অনেক, জীবন ছোট, বাধা অসংখ্য; তাই রাজহাঁস যেমন জলে থেকে দুধ বেছে নেয়, তেমনি আসল কথা বুঝে নিতে হয়।

অভ্যস্য বেদশাস্ত্রাণি তত্ত্বং জ্ঞাত্বাথ বুদ্ভিমান্ । পলালমিব ধান্যার্থী সর্বশাস্ত্রাণি সন্ত্যজেত্ ॥ ২,৪৯.

বেদ-শাস্ত্র পড়ে, সত্য জেনে, জ্ঞানী ব্যক্তি সব শাস্ত্র ছেড়ে দেয়, যেমন ধান চেয়ে খড় ফেলে দেয়।

যথামৃতেন তৃপ্তস্য নাহারেণ প্রযোজনম্ । তত্ত্বজ্ঞস্য তথা তার্ক্ষ্য ন শাস্ত্রেণ প্রযোজনম্ ॥ ২,৪৯.

যেমন অমৃত পান করে যার তৃপ্তি হয়েছে, তার আর খাবারের দরকার নেই; তেমনি, হে তর্ক্ষ্য, যিনি সত্য জানেন, তাঁর আর শাস্ত্রের দরকার নেই।

ন বেদাধ্যযনান্মুক্তির্ন শাস্ত্রপঠনাদপি । জ্ঞানাদেব হি কৈবল্যং নান্যথা বিনতাত্মজঃ ॥ ২,৪৯.

বেদ পড়ে বা শাস্ত্র পাঠ করে মুক্তি হয় না; কেবল জ্ঞানের দ্বারাই পরম মুক্তি হয়, হে বিনতা-পুত্র, অন্য কোনোভাবে নয়।

নাশ্রমঃ কারণং মুক্তের্দর্শনানি ন কারণম্ । তথৈব সর্বকর্মাণি জ্ঞানমেব হি কারণম্ ॥ ২,৪৯.

আশ্রম বা দর্শন মুক্তির কারণ নয়; তেমনি সব কাজও নয়—শুধু জ্ঞানই আসল কারণ।

মুক্তিদা গুরুবাগেকা বিদ্যাঃ সর্বা বিডম্বিকাঃ । শাস্ত্রভারসহস্রেষু হ্যেকং সঞ্জীবনং পরম্ ॥ ২,৪৯.

শুধু গুরুর বাক্য মুক্তি দেয়; সব বিদ্যা শুধু দেখানোর জন্য। হাজার শাস্ত্রের বোঝার মাঝে, একটিই সত্যিকারের প্রাণদান করে।

অদ্বৈতং হি শিবং প্রোক্তং ক্রিযযাপরিবর্জিতম্ । গুরুবক্ত্রেণ লভ্যেত নাধীতাগমকোটিভিঃ ॥ ২,৪৯.

অদ্বৈতই সত্যিকারের মঙ্গল, যা কোনো ক্রিয়া ছাড়া; তা গুরুর মুখ থেকে পাওয়া যায়, অগণিত শাস্ত্র পড়ে নয়।

আগমোক্তং বিবেকোত্থং দ্বিধা জ্ঞানং প্রচক্ষতে । শব্দব্রহ্মাগমমযং পরং ব্রহ্ম বিবেকজম্ ॥ ২,৪৯.

শাস্ত্রে বলা হয়েছে, জ্ঞান দুই রকম—একটা শব্দ আর শাস্ত্র থেকে, আরেকটা বিচার থেকে জন্মানো পরম ব্রহ্ম।

অদ্বৈতং কেচিদিচ্ছন্তি দ্বৈতমিচ্ছন্তি চাপরে । সমং তত্ত্বং ন জানন্তি দ্বৈতাদ্দ্বৈতবিবর্জিতম্ ॥ ২,৪৯.

কেউ অদ্বৈত চায়, কেউ দ্বৈত চায়; কিন্তু আসল সত্য তারা জানে না, যা দ্বৈত-অদ্বৈত দুইয়ের বাইরে।

দ্বে পদে বন্ধমোক্ষায নমমেতি মমেতি চ । মমেতি বধ্যতে জন্তুর্নমমেতি প্রমুচ্যতে ॥ ২,৪৯.

বন্ধন আর মুক্তি—এই দুই পথ; 'আমার' বললে বন্ধন, 'আমার নয়' বললে মুক্তি। যে বলে 'আমার', সে বাঁধা পড়ে; যে বলে 'আমার নয়', সে মুক্ত হয়।

তত্কর্ম যন্ন বন্ধায সা বিদ্যা যা বিমুক্তিদা । আযাসাযাপরং কর্ম বিদ্যান্যা শিল্পনৈপুণম্ ॥ ২,৪৯.

যে কাজ বন্ধন আনে না, সেটাই আসল কাজ; যে বিদ্যা মুক্তি দেয়, সেটাই আসল বিদ্যা। অন্য কাজ শুধু কষ্ট, আর অন্য বিদ্যা শুধু হাতের কৌশল।

যাবত্কর্মাণি দীপ্যন্তে যাবত্সংসারবাসনা । যাবদিন্দ্রিযচাপল্যং তাবত্তত্ত্বকথা কুতঃ ॥ ২,৪৯.

যতদিন কাজের আগুন জ্বলে, সংসারের ইচ্ছা থাকে, ইন্দ্রিয় চঞ্চল থাকে, ততদিন সত্যের কথা কীভাবে হবে?

যাবদ্দেহাভিমানশ্চ মমতা যাবদেব হি । যাবত্প্রযত্নবেগোঽস্তি যাবত্সংকল্পকল্পনা ॥ ২,৪৯.

যতদিন দেহ-অহংকার আছে, যতদিন মমত্ববোধ আছে, যতদিন চেষ্টা আর উদ্যম আছে, যতদিন কল্পনা আর ভাবনা আছে—

যাবন্নো মনসঃ স্থৈর্যং ন যাবচ্ছাস্ত্রচিন্তনম্ । যাবন্ন গুরুকারুণ্যং তাবত্তত্ত্বকথা কুতঃ ॥ ২,৪৯.

যতক্ষণ মন স্থির হয় না, যতক্ষণ শাস্ত্র নিয়ে ভাবনা হয় না, আর যতক্ষণ গুরুদেবের করুণা মেলে না, ততদিন সত্য কথা বোঝা যায় না।

তাবত্তপো ব্রতং তীর্থং জপহোমার্চনাদিকম্ । বেদশাস্ত্রাগমকথা যাবত্তত্ত্বং ন বিন্দতি ॥ ২,৪৯.

যতক্ষণ সত্য উপলব্ধি হয় না, ততদিন তপস্যা, ব্রত, তীর্থযাত্রা, জপ, হোম, পূজা, আর বেদ-শাস্ত্রের আলোচনা—সবই বৃথা।

তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন সর্বাবস্থাসু সর্বদা । তত্ত্বনিষ্ঠো ভবেত্তার্ক্ষ্য যদীচ্ছেন্মোক্ষমাত্মনঃ ॥ ২,৪৯.

তাই, হে তাড়্ক্ষ্য, যদি নিজের মুক্তি চাও, তবে সব অবস্থায়, সব সময়, সমস্ত চেষ্টা দিয়ে সত্যে অটল থাকতে হবে।

ধর্মজ্ঞানপ্রসূনস্য স্বর্গমোক্ষফলস্য চ । তাপত্রযাদিসন্তপ্তশ্ছাযাং মোক্ষতরোঃ শ্রযেত্ ॥ ২,৪৯.

যে তিন ধরনের দুঃখে জর্জরিত, তার জন্য ধর্মজ্ঞানর ফুল আর স্বর্গ-মুক্তির ফল দেয় এমন মুক্তির বৃক্ষের ছায়া খোঁজা উচিত।

তস্মাজ্জ্ঞানেনাত্মতত্ত্বং বিজ্ঞেযং শ্রীগুরোর্মুখাত্ । সুখেন মুচ্যতে জন্তুর্ঘোরসংসারবন্ধনাত্ ॥ ২,৪৯.

তাই, শ্রদ্ধেয় গুরুর কাছ থেকে জ্ঞানের মাধ্যমে আত্মার সত্য জানার চেষ্টা করতে হবে; এতে জীব সহজেই ভয়ঙ্কর সংসারের বন্ধন থেকে মুক্তি পায়।

তত্ত্বজ্ঞস্যান্তিমং কৃত্যং শৃণু বক্ষ্যামি তেঽধুনা । যেন মোক্ষমবাপ্নোতি ব্রহ্ম নির্বাণসংজ্ঞকম্ ॥ ২,৪৯.

এবার শোনো, সত্যজ্ঞানের শেষ কর্তব্য কী, যার দ্বারা ব্রহ্মনির্বাণ নামে মুক্তি লাভ হয়, তা বলছি।

অন্তকালে তু পুরুষ আগতে গতসাধ্বসঃ । ছিন্দ্যাদসংগশস্ত্রেণ স্পৃহাং দেহেঽনু যা চ তম্ ॥ ২,৪৯.

মৃত্যুর সময় যখন অন্তিম মুহূর্ত আসে, তখন নির্ভয়ে, অনাসক্তির তরবারি দিয়ে দেহ ও তার সঙ্গে যুক্ত সবকিছুর প্রতি আসক্তি ছিন্ন করতে হবে।

গৃহাত্প্রব্রাজিতো ধীরঃ পুণ্যতীর্থজলাপ্লুতঃ । শুচৌ বিবিক্ত আসীনো বিধিবত্কল্পিতাসনে ॥ ২,৪৯.

যিনি ঘর ছেড়ে বেরিয়ে দৃঢ়চিত্ত, পুণ্যতীর্থের জলে স্নান করে, পরিষ্কার ও নির্জন স্থানে, নিয়মমতো আসনে বসেন—

অভ্যসেন্মনসা শুদ্ধং ত্রিবৃদ্ব্রহ্মাক্ষরং পরম্ । মনো যষ্ছেজ্জিতশ্বাসো ব্রহ্ম বীজমবিস্মরন্ ॥ ২,৪৯.

তাঁকে মনে মনে শুদ্ধ, তিন অক্ষরের, পরম ব্রহ্মমন্ত্র চর্চা করতে হবে; মন সংযত রেখে, শ্বাস নিয়ন্ত্রণ করে, ব্রহ্মবীজ কখনও ভুলতে নেই।

নিযচ্ছেদ্বিষযেভ্যোঽক্ষান্মনসা বুদ্ধি সারথিঃ । মনঃ কর্মভিরাক্ষিপ্তং শুভার্থে ধারযেদ্ধিযা ॥ ২,৪৯.

বুদ্ধি যেন সারথি হয়ে, মন দিয়ে ইন্দ্রিয়কে বিষয় থেকে নিয়ন্ত্রণ করে; আর কর্মে ব্যস্ত মনকে শুভ কাজে স্থির রাখতে হবে।

অহং ব্রহ্ম পরং ধাম ব্রহ্মাহং পরমং পদম্ । এবং সমীক্ষ্য চাত্মানমাত্মন্যাধায নিষ্কলে ॥ ২,৪৯.

'আমি ব্রহ্ম, আমি পরম আশ্রয়, আমি ব্রহ্ম, আমি সর্বোচ্চ পদ'—এভাবে নিজের মধ্যে নিজের আসল রূপে আত্মাকে অনুভব করতে হবে।

ওমিত্যেকাক্ষরং ব্রহ্ম ব্যাহরন্মামনুস্মরন্ । যঃ প্রযাতি ত্যজন্দেহং স যাতি পরমাং গতিম্ ॥ ২,৪৯.

'ওঁ' এই এক অক্ষর ব্রহ্ম উচ্চারণ করে, আমাকে স্মরণ করে, যে দেহ ত্যাগ করে, সে সর্বোচ্চ গতি লাভ করে।

ন যত্র দাম্ভিকা যান্তি জ্ঞানবৈরাগ্যবর্জিতাঃ । সুধিযস্তাং গতিং যান্তি তানহং কথযামি তে ॥ ২,৪৯.

যেখানে ভণ্ড, জ্ঞান ও বৈরাগ্যহীনরা যেতে পারে না, সেই অবস্থায় জ্ঞানীরা পৌঁছায়; আমি তাদের কথা তোমাকে বলব।

নির্মানমোহা জিতসংগদোষা অধ্যাত্মনিত্যা বিনিবৃত্তকামাঃ । দ্বন্দ্বৈর্বিমুক্তাঃ সুখদুঃ খসংজ্ঞৈর্গচ্ছন্ত্যমূঢাঃ পদমব্যযং তত্ ॥ ২,৪৯.

যাঁরা অহংকার ও মোহ থেকে মুক্ত, আসক্তির দোষ জয় করেছেন, সর্বদা আত্মসাধনায় রত, কামনা ত্যাগ করেছেন, সুখ-দুঃখের দ্বন্দ্ব ছেড়েছেন—তাঁরা অমর অবস্থায় পৌঁছান।