গরুডপুরাণম্

বেদশাস্ত্রার্ণবৈর্ঘেরৈরুহ্যমানা ইতস্ততঃ । ষডূর্মিনিগ্রহগ্রস্তাস্তিষ্ঠন্তি হি কুতার্কিকাঃ ॥ ২,৪৯.

বেদ আর শাস্ত্রের ঢেউয়ে এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়ানো, ষড়রিপুর কবলে পড়া লোকেরা, আসলে কুতর্কেই পড়ে থাকে।

বেদাগমপুরাণজ্ঞঃ পরমার্থং ন বেত্তি যঃ । বিডম্বকস্য তস্যৈব তত্সর্বং কাকভাষিতম্ ॥ ২,৪৯.

যে বেদ, আগম, পুরাণ জানে কিন্তু পরম সত্য জানে না—তার সব কথা কাকের ডাকের মতো, শুধু বিদ্রূপের যোগ্য।

ইদং জ্ঞানমিদং জ্ঞেযমিতি চিন্তাসমাকুলাঃ । পঠন্ত্যহর্নিশং শাস্ত্রং পরতত্ত্বপরাঙ্মুখাঃ ॥ ২,৪৯.

‘এটাই জ্ঞান, ওটাই জানার মতো’—এমন ভাবনায় ডুবে, দিনরাত শাস্ত্র পড়ে, অথচ পরম সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে রাখে।

বাক্যচ্ছন্দোনিবন্ধেন কাব্যালঙ্কারশোভিতাঃ । চিন্তযা দুঃখিতা মূঢাস্তিষ্ঠন্তি ব্যাকুলেন্দ্রিযাঃ ॥ ২,৪৯.

ছন্দ আর অলঙ্কারে সাজানো কবিতায় ভরা, কিন্তু নিজের চিন্তায় কষ্ট পেয়ে, অস্থির ইন্দ্রিয় নিয়ে মূর্খেরা দুঃখেই থাকে।

অন্যথা পরমং তত্ত্বং জনাঃ ক্লিশ্যন্তি চান্যথা । অন্যথা শাস্ত্রসদ্ভাবো ব্যাখ্যাং কুর্বন্তি চান্যথা ॥ ২,৪৯.

মানুষেরা পরম সত্য ভুল বুঝে কষ্ট পায়, আবার শাস্ত্রের আসল অর্থও নানা ভাবে ভুল ব্যাখ্যা করে।

কথযন্ত্যুবন্মনীভাবং স্বযং নানুভবন্তি চ । অহঙ্কারস্তাঃ কেচিদুপদেশাদিবার্জিতাঃ ॥ ২,৪৯.

তারা মিলনের কথা বলে, কিন্তু নিজে কখনও তা অনুভব করে না; কেউ কেউ অহংকারে উপদেশও মানে না।

পঠন্তি বেদশাস্ত্রাণি বোধযন্তি পরস্পরম্ । ন জানন্তি পরং তত্ত্বং দর্বী পাকরসং যথা ॥ ২,৪৯.

তারা বেদ-শাস্ত্র পড়ে, একে-অপরকে শেখায়, কিন্তু পরম সত্য জানে না—যেমন চামচ রান্নার স্বাদ বোঝে না।

শিরো বহতি পুষ্পাণি গন্ধং জানাতি নাসিকা । পঠন্তি বেদশাস্ত্রাণি দুর্লভো ভাববোধকঃ ॥ ২,৪৯.

মাথায় ফুলের ভার, নাকে গন্ধের অনুভব; লোকেরা বেদ-শাস্ত্র মুখস্থ করে, কিন্তু যিনি সত্যিকার অর্থ বোঝেন, তিনি সত্যিই দুর্লভ।

তত্ত্বমাত্মস্থমজ্ঞাত্বা মূঢঃ শাস্ত্রেষু মুহ্যতি । গোপঃ কক্ষাগতে চ্ছাগে কূপং পশ্যতি দুর্মতিঃ ॥ ২,৪৯.

নিজের অন্তরের সত্য না জেনে, মূর্খ মানুষ শাস্ত্র পড়ে বিভ্রান্ত হয়; যেমন রাখাল দূর থেকে কূপ দেখে, আবার ঘেরের ছাগলকে ভুল করে।

সংসারমোহনাশায শাব্দবোধো ন হি ক্ষমঃ । ন নিবর্তেত তিমিরং কদাচিদ্দীপবার্তযা ॥ ২,৪৯.

শুধু কথার জ্ঞান দিয়ে সংসারের মোহ নষ্ট হয় না; যেমন প্রদীপের কথা বললে অন্ধকার কখনো দূর হয় না।

প্রজ্ঞাহীনস্য পঠনং যথান্ধস্য চ দর্পণম্ । অতঃ প্রজ্ঞাবতাং শাস্ত্রং তত্ত্বজ্ঞানস্য লক্ষণম্ ॥ ২,৪৯.

যার জ্ঞান নেই, তার পড়া অন্ধের আয়নার মতো; তাই জ্ঞানীদের কাছে শাস্ত্র সত্য জ্ঞানের চিহ্ন।

ইদং জ্ঞানমিদং জ্ঞেযং সর্বন্তু শ্রোতুমিচ্ছতি । দিব্যবর্ষসহস্রাচ্চ শাস্ত্রান্তং নৈব গচ্ছতি ॥ ২,৪৯.

এটাই জ্ঞান, ওটাই জানা দরকার—সবাই সব শুনতে চায়; কিন্তু হাজার হাজার দেববর্ষ কেটে গেলেও, শাস্ত্রের শেষ পাওয়া যায় না।

অনেকানি চ শাস্ত্রাণি স্বল্পাযুর্বিঘ্নকোটযঃ । তস্মাত্সারং বিজানীযাত্ক্ষীরং হংস ইবাম্ভসি ॥ ২,৪৯.

শাস্ত্র অনেক, জীবন ছোট, বাধা অসংখ্য; তাই রাজহাঁস যেমন জলে থেকে দুধ বেছে নেয়, তেমনি আসল কথা বুঝে নিতে হয়।

অভ্যস্য বেদশাস্ত্রাণি তত্ত্বং জ্ঞাত্বাথ বুদ্ভিমান্ । পলালমিব ধান্যার্থী সর্বশাস্ত্রাণি সন্ত্যজেত্ ॥ ২,৪৯.

বেদ-শাস্ত্র পড়ে, সত্য জেনে, জ্ঞানী ব্যক্তি সব শাস্ত্র ছেড়ে দেয়, যেমন ধান চেয়ে খড় ফেলে দেয়।

যথামৃতেন তৃপ্তস্য নাহারেণ প্রযোজনম্ । তত্ত্বজ্ঞস্য তথা তার্ক্ষ্য ন শাস্ত্রেণ প্রযোজনম্ ॥ ২,৪৯.

যেমন অমৃত পান করে যার তৃপ্তি হয়েছে, তার আর খাবারের দরকার নেই; তেমনি, হে তর্ক্ষ্য, যিনি সত্য জানেন, তাঁর আর শাস্ত্রের দরকার নেই।

ন বেদাধ্যযনান্মুক্তির্ন শাস্ত্রপঠনাদপি । জ্ঞানাদেব হি কৈবল্যং নান্যথা বিনতাত্মজঃ ॥ ২,৪৯.

বেদ পড়ে বা শাস্ত্র পাঠ করে মুক্তি হয় না; কেবল জ্ঞানের দ্বারাই পরম মুক্তি হয়, হে বিনতা-পুত্র, অন্য কোনোভাবে নয়।

নাশ্রমঃ কারণং মুক্তের্দর্শনানি ন কারণম্ । তথৈব সর্বকর্মাণি জ্ঞানমেব হি কারণম্ ॥ ২,৪৯.

আশ্রম বা দর্শন মুক্তির কারণ নয়; তেমনি সব কাজও নয়—শুধু জ্ঞানই আসল কারণ।

মুক্তিদা গুরুবাগেকা বিদ্যাঃ সর্বা বিডম্বিকাঃ । শাস্ত্রভারসহস্রেষু হ্যেকং সঞ্জীবনং পরম্ ॥ ২,৪৯.

শুধু গুরুর বাক্য মুক্তি দেয়; সব বিদ্যা শুধু দেখানোর জন্য। হাজার শাস্ত্রের বোঝার মাঝে, একটিই সত্যিকারের প্রাণদান করে।

অদ্বৈতং হি শিবং প্রোক্তং ক্রিযযাপরিবর্জিতম্ । গুরুবক্ত্রেণ লভ্যেত নাধীতাগমকোটিভিঃ ॥ ২,৪৯.

অদ্বৈতই সত্যিকারের মঙ্গল, যা কোনো ক্রিয়া ছাড়া; তা গুরুর মুখ থেকে পাওয়া যায়, অগণিত শাস্ত্র পড়ে নয়।

আগমোক্তং বিবেকোত্থং দ্বিধা জ্ঞানং প্রচক্ষতে । শব্দব্রহ্মাগমমযং পরং ব্রহ্ম বিবেকজম্ ॥ ২,৪৯.

শাস্ত্রে বলা হয়েছে, জ্ঞান দুই রকম—একটা শব্দ আর শাস্ত্র থেকে, আরেকটা বিচার থেকে জন্মানো পরম ব্রহ্ম।

অদ্বৈতং কেচিদিচ্ছন্তি দ্বৈতমিচ্ছন্তি চাপরে । সমং তত্ত্বং ন জানন্তি দ্বৈতাদ্দ্বৈতবিবর্জিতম্ ॥ ২,৪৯.

কেউ অদ্বৈত চায়, কেউ দ্বৈত চায়; কিন্তু আসল সত্য তারা জানে না, যা দ্বৈত-অদ্বৈত দুইয়ের বাইরে।

দ্বে পদে বন্ধমোক্ষায নমমেতি মমেতি চ । মমেতি বধ্যতে জন্তুর্নমমেতি প্রমুচ্যতে ॥ ২,৪৯.

বন্ধন আর মুক্তি—এই দুই পথ; 'আমার' বললে বন্ধন, 'আমার নয়' বললে মুক্তি। যে বলে 'আমার', সে বাঁধা পড়ে; যে বলে 'আমার নয়', সে মুক্ত হয়।

তত্কর্ম যন্ন বন্ধায সা বিদ্যা যা বিমুক্তিদা । আযাসাযাপরং কর্ম বিদ্যান্যা শিল্পনৈপুণম্ ॥ ২,৪৯.

যে কাজ বন্ধন আনে না, সেটাই আসল কাজ; যে বিদ্যা মুক্তি দেয়, সেটাই আসল বিদ্যা। অন্য কাজ শুধু কষ্ট, আর অন্য বিদ্যা শুধু হাতের কৌশল।

যাবত্কর্মাণি দীপ্যন্তে যাবত্সংসারবাসনা । যাবদিন্দ্রিযচাপল্যং তাবত্তত্ত্বকথা কুতঃ ॥ ২,৪৯.

যতদিন কাজের আগুন জ্বলে, সংসারের ইচ্ছা থাকে, ইন্দ্রিয় চঞ্চল থাকে, ততদিন সত্যের কথা কীভাবে হবে?

যাবদ্দেহাভিমানশ্চ মমতা যাবদেব হি । যাবত্প্রযত্নবেগোঽস্তি যাবত্সংকল্পকল্পনা ॥ ২,৪৯.

যতদিন দেহ-অহংকার আছে, যতদিন মমত্ববোধ আছে, যতদিন চেষ্টা আর উদ্যম আছে, যতদিন কল্পনা আর ভাবনা আছে—

যাবন্নো মনসঃ স্থৈর্যং ন যাবচ্ছাস্ত্রচিন্তনম্ । যাবন্ন গুরুকারুণ্যং তাবত্তত্ত্বকথা কুতঃ ॥ ২,৪৯.

যতক্ষণ মন স্থির হয় না, যতক্ষণ শাস্ত্র নিয়ে ভাবনা হয় না, আর যতক্ষণ গুরুদেবের করুণা মেলে না, ততদিন সত্য কথা বোঝা যায় না।

তাবত্তপো ব্রতং তীর্থং জপহোমার্চনাদিকম্ । বেদশাস্ত্রাগমকথা যাবত্তত্ত্বং ন বিন্দতি ॥ ২,৪৯.

যতক্ষণ সত্য উপলব্ধি হয় না, ততদিন তপস্যা, ব্রত, তীর্থযাত্রা, জপ, হোম, পূজা, আর বেদ-শাস্ত্রের আলোচনা—সবই বৃথা।

তস্মাত্সর্বপ্রযত্নেন সর্বাবস্থাসু সর্বদা । তত্ত্বনিষ্ঠো ভবেত্তার্ক্ষ্য যদীচ্ছেন্মোক্ষমাত্মনঃ ॥ ২,৪৯.

তাই, হে তাড়্ক্ষ্য, যদি নিজের মুক্তি চাও, তবে সব অবস্থায়, সব সময়, সমস্ত চেষ্টা দিয়ে সত্যে অটল থাকতে হবে।

ধর্মজ্ঞানপ্রসূনস্য স্বর্গমোক্ষফলস্য চ । তাপত্রযাদিসন্তপ্তশ্ছাযাং মোক্ষতরোঃ শ্রযেত্ ॥ ২,৪৯.

যে তিন ধরনের দুঃখে জর্জরিত, তার জন্য ধর্মজ্ঞানর ফুল আর স্বর্গ-মুক্তির ফল দেয় এমন মুক্তির বৃক্ষের ছায়া খোঁজা উচিত।