কাশ্যপ যখন গরুড়কে নানা বিষয়ে প্রশ্ন করলেন, তখন গরুড় উত্তর দিলেন, হে রুদ্র, এবং তিনি অন্য এক চিন্তায় নিমগ্ন হয়ে জ্ঞান দ্বারা আরেকজনকে পুনরুজ্জীবিত করলেন। হে রুদ্র, এবার তুমি গরুড়ের মুখনিঃসৃত সেই গরুড়-উপদেশ শুনো, যা তাঁর নিজের সারতত্ত্ব। এভাবে মহর্ষি ব্রহ্মার কাছ থেকে পদ্মজ রুদ্র ও বিষ্ণুর কথা শুনলেন। সেইসব ঋষিদের মধ্যে, যাঁরা উপস্থিত ছিলেন, সৃষ্টির আদিতে দেবতাদের পূজার বর্ণনা করা হয়। তখন বর্ণ ও আশ্রমের কর্তব্য, দান ও রাজত্ব সংক্রান্ত বিধানও ব্যাখ্যা করা হয়। ধর্ম, কাম ও অর্থ—এই তিনের শ্রেষ্ঠ জ্ঞান, সৃষ্টি-প্রক্রিয়ার অঙ্গ, ও তার বিলয়—সবই বিশদভাবে বলা হয়। গরুড় পুরাণে এই সমস্তই পুণ্যবান গরুড় নিজেই ঘোষণা করেছেন। তিনি হরির বাহন হয়ে সৃষ্টির কারণ ও তার ক্রমপর্যায়ের অন্যতম রূপ ধারণ করেন। তাঁর অনন্ত ক্ষুধায় তিনি হরির উদরে ব্রহ্মাণ্ড আত্মসাৎ করেছিলেন এবং এইসব কর্ম সম্পাদন করেছিলেন। গরুড়ের জ্ঞানের শক্তিতে কাশ্যপ সেই গরুড়দগ্ধ বৃক্ষকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন। সেই শুভ ও কল্যাণকর গরুড়-উপদেশ, যা সমস্ত কিছু দান করে, তা পাঠ করা উচিত। এখানে সৃষ্টি, বিলয়, বংশপরম্পরা ও মনুর যুগের বিবরণ রয়েছে। হে রুদ্র, এখন আমি তোমাকে সেই সৃষ্টি ও অন্যান্য বিষয় জানাব, যা পাপ নাশ করে। এখানে দেবতুল্য নার-নারায়ণ, বশুদেব এবং নির্মল সত্তার কথা বলা হয়েছে। এই সবই প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য রূপে, পুরুষরূপে ও কালরূপে বিরাজমান। প্রকাশ্য রূপ বিষ্ণু, অপ্রকাশ্য রূপ পুরুষ, এবং কালও তিনিই। সেই স্রষ্টা অনাদি, অনন্ত, অসীম এবং পরম পুরুষ। তাঁর থেকেই বুদ্ধির উৎপত্তি; বুদ্ধি থেকে মন; তারপর আকাশ; তারপর বায়ু। সুবর্ণ ডিম্বটি রুদ্র, এবং তার মধ্যেই তিনি নিজে অবস্থান করেন। চতুর্মুখ ব্রহ্মা সর্বদা রজোগুণে প্রধান। সেই ডিম্বের মধ্যে দেবতা, অসুর ও মানুষসহ সমগ্র জগৎ অবস্থান করে। চক্রান্তে সবকিছু লয়প্রাপ্ত হয়, তখন স্বয়ং হরিই সমস্ত কিছু সংহার করেন। চক্রের শেষে তিনি রুদ্ররূপ ধারণ করে গোটা বিশ্ব ধ্বংস করেন। আবার বরের রূপ নিয়ে তিনি শুঁড়ে করে পৃথিবীকে উত্তোলন করেন, এইভাবে তিনি জানেন। সৃষ্টির প্রথম যে রূপ, তা বিকৃত, এবং তা ব্রহ্মার। তৃতীয় সৃষ্টি বৈকারিক নামে পরিচিত, যা ইন্দ্রিয়সমূহের সৃষ্টি। চতুর্থ সৃষ্টি প্রধান, যেখানে স্থাবর প্রাণিগণ স্মরণীয়। ষষ্ঠ সৃষ্টি, যা ঊর্ধ্বগামীদের উপরে, দেবতাদের সৃষ্টি নামে পরিচিত। অষ্টম সৃষ্টি অনুগ্রহ, যা সত্ত্বিক ও তামসিক উভয়ই। প্রকৃত ও বৈকৃত সৃষ্টি, এবং কৌমার সৃষ্টি নবম বলে স্মরণীয়। ব্রহ্মা যখন সৃষ্টি করছিলেন, তখন তাঁর মন থেকে মনঃসন্তানরা জন্মগ্রহণ করেন। তিনি এই জলরাজির সৃষ্টি করতে ইচ্ছুক হয়ে নিজের আত্মার পূজা করেন। সৃষ্টি করার ইচ্ছায়, প্রথমে তাঁর নিম্নাংশ থেকে অসুরদের জন্ম হয়। সেই তামোগুণময় দেহ ত্যাগ করার পর রাত্রি উৎপন্ন হয়, যা শঙ্করের সদৃশ। ব্রহ্মার মুখ থেকে যাঁরা অধিক সত্ত্বগুণে জন্ম নেন, হে হর, তাঁরা দেবতা। এরপর, আসলে, শক্তিশালী অসুররা রাত্রির এবং দেবতারা দিনের। তখন দিবস ও রাত্রির মধ্যবর্তী সন্ধ্যা সৃষ্টি হয়। যখন তিনি সেই সন্ধ্যাকে ত্যাগ করেন, তখন সে দীপ্তিময় হয়ে প্রাক-সন্ধ্যা নামে পরিচিত হয়। রজোগুণের কেবল এক অংশ নিয়ে সে ক্ষীণ হয়, এবং ক্ষুধার কারণে ক্রোধ উৎপন্ন হয়। তার হাই থেকে যক্ষদের জন্ম এবং চুল নাড়ার ফলে সাপের জন্ম হয়—এভাবেই বোঝা উচিত।