সুতা মুনি সম্মানিত ব্রাহ্মণগণকে সম্বোধন করে বললেন, ‘‘আমি এখন সংহিতা ও অন্যান্য গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়ে প্রতিষ্ঠিত উদাহরণসমূহ তোমাদের সামনে উপস্থাপন করব। হে প্রাচীন ঋষিগণ, এই উৎকৃষ্ট শিক্ষাটি তোমাদের জন্যই।’’ তিনি ব্যাখ্যা করলেন, ‘তৃজ’ ও অনুরূপ যেসব শব্দ আছে, সেগুলো যেমন কর্তব্য ও কাম্যতা প্রকাশ করে, আবার যা করা উচিত ও যা করা উচিত নয়—সেই অর্থও প্রকাশ করে। এরপর তিনি ‘ল’ বর্ণের বিশেষ ব্যবহার নিয়ে বললেন—এই বর্ণ সেবা, লাঙ্গলিষা, মনীপয়া, গঙ্গাজল, তবলকার, ঋণার্ণ এবং প্রার্ণ—এইসব ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ। তবলকার মানে ঠান্ডায় কষ্ট পাওয়া ব্যক্তি; ঠিক যেমন সৈন্দ্রী ও সউকারা। কন্যার আসন পিতার জন্য নির্ধারিত; এখানে নিয়মে ‘ল’ প্রত্যয় প্রয়োগ করতে হয়। তিনি আরও বললেন, নেতা হলেন লবণ; গাভীগুলো এরা, অন্য যারা অধিপতি নয় তারা নয়। দেবীর গৃহ এখানেই; জেনে রাখো, এই দুইজন চতুর। এখানে ছয়টি ঘোড়া আছে; ওগুলো পদ্মের পাপড়ি নয়। যা কর্ম করে, যা কর্ম করে না, যে জল, যে শ্মশান—সবই নির্দিষ্ট অর্থ বহন করে। তিনি উদাহরণ দিলেন—‘সে এখানে রান্না করে, সে এখানে পাকায়, তুমি ঢেকে দাও, এভাবেই বলা হয়। তুমি বজ্রধ্বনি করো, তুমি পার হয়ে যাও, স্মরণ করো।’ আবার, ‘তুমি লেখো, তুমি সৃষ্টি করো, তুমি শুয়ে পড়ো, যদিও দেখা যায় না; তুমি মাঝখানে আছো, তুমি সদা পূজা করো।’ কে কষ্ট করে কাজ করে? কে ফলপ্রাপ্ত হয়ে তা করে? কে শোয়, কে অক্ষম, কে মর্যাদা অর্জন করে? তিনি প্রশ্ন তুললেন, ‘এখানে কে আছেন, এভাবে কার কথা বলা হয়?’ দেবতারা বলেন, ‘যাও, হে বন্ধু।’ বিষ্ণু স্বেচ্ছায় চলেন, সংগীতের অধিপতি ও ধূম্রের অধিপতি তেমনই। কেউ আমাদের থেকে যায়, কেউ যাবে, কেউ যায়। কুটিরের ছায়া, ছায়া ও অন্যান্য সংযোগ একই রকম। ছয়টি সমাসের কথা ঘোষণা করা হলো—কর্মধারয়, দ্বিগু, ত্রৈবেদী, গ্রাম, এবং এটিকে তৎপুরুষ বলা হয়। যা নির্মিত, যার জন্য নির্মিত, নেকড়ের ভয়, এবং ঐ সম্পদ; জ্ঞানকুশল, সত্যজ্ঞ, বহুব্রীহি ও অব্যয়ী—এসব উদাহরণ। অবস্থা, আরোপ—যেমন বলা হয়েছে; দ্বন্দ্ব, দেবঋষি ও মানব; তদ্ধিত প্রত্যয়—পাণ্ডব, শৈব, ব্রাহয়, ব্রহ্মতা ও অন্যান্য। দেবতা, অগ্নি, বন্ধুত্ব, অধিপতি, শুক্র, ঋষ্টু, স্বয়ম্ভূ, পিতা—এসব উদাহরণ; প্রশংসিত নয়—চলমান, গাভী, ষাঁড়, এবং যারা পুংলিঙ্গ। ‘হল’ প্রত্যয়যুক্ত—ঘোড়া, যুগ, পৃথিবী, বায়ু, মাংসাশী, হরিণজাতি; আত্মা, রাজা, যুবক, পথ, পূষা, ব্রহ্মঘাতী, ‘হল’। মল, মূত্র, শুক্র, মধু, তেল, শ্মশানের কাঠ, বন, জল, অস্থি, পার্থিব বস্তু—এসব স্ত্রীলিঙ্গ। কর্ম, ঘৃত, দেহ, অগ্নি, বিষ, এবং ক্লীবলিঙ্গ; স্ত্রী, বার্ধক্য, নদী, লক্ষ্মী, সমৃদ্ধি, পৃথিবী, কন্যা—এসবও স্ত্রীলিঙ্গ। ভ্রু, পুনর্জন্ম, গাভী, বোন, মা—এসব নারী; বাক্য, রক্ত, দিক, ক্রোধ, সাধারণত কিশোরী, নিতম্ব—এসবও স্ত্রীলিঙ্গ। স্বর্গ, দিন, বর্ষাকাল, সোম, ঋকের ঊষ্ণিক ছন্দ—গুণ, দ্রব্য, কর্মের দ্বারা স্ত্রীলিঙ্গ; এভাবেই স্ত্রীলিঙ্গের উদাহরণ দেওয়া হলো। শ্বেত, কৃষ্ণ, লাল, বিশুদ্ধ, গ্রামপ্রধান, জ্ঞানী, চতুর, পদ্মজ, কর্তা, বুদ্ধিমান, বহু, সদ্বংশজ—এসব পুংলিঙ্গ। সত্যবাদী, সাপ, অগ্নি—পুংলিঙ্গ; যা খাওয়া যায় না, যা দূরে পড়ে, সব, বিশ্ব, উভয়, এক কম, অপর—এগুলোও পুংলিঙ্গ। ডাটর, ডাটম, নেম, ত্বহ, সম, সিমেতর; পূর্ব, অধর, দক্ষিণ, উত্তরাবর—এসবও পুংলিঙ্গ। পর, অন্তর—এগুলোও তেমন; ‘যৎ’, ‘তৎ’, ‘কিম’, ‘অদস্’—নপুংসক; ‘যুষ্মৎ’, ‘অস্মৎ’, ‘তৎ’—প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয় পুরুষ—দ্বিবচন। অনুরূপভাবে, কিছু, দুই, ইত্যাদি—সব সংখ্যা; শ্রোণোতি (শোনে), জুহোতি (নিবেদন করে), জাহাতি (ত্যাগ করে), দধাতি (রাখে)। দীপ্ত্যতি (জ্বলে), স্তূয়তি (প্রশংসিত হয়), পুত্রীয়তি (পুত্র কামনা করে), ধনীয়তি (ধন কামনা করে), ত্রুট্যতি (ভেঙে যায়), ম্রিয়তে (মরে), চিচীষতি (সংগ্রহ করতে চায়), নিনীষতি (নেতৃত্ব করতে চায়)। সব স্থানে, সকলের জন্য, সর্বত্র, ‘সর্ব’ দিয়ে শেষ—সব জায়গায়, সব কিছুর—‘বিশ্ব’ ও অনুরূপ শব্দগুলো। ‘পূর্ব’, ‘পূর্বা’, ‘পূর্বস্মাত’, ‘পূর্বস্মিন’, ‘পূর্ব’—এভাবে বলা হয়। সুতা বললেন, ধাতুর সিদ্ধরূপ কেবল নামেই দেখানো হলো; কুমার থেকে বিস্তারিত শুনে, কাত্যায়ন আরও ব্যাখ্যা করেছিলেন। এরপর ছন্দের চিহ্ন নিয়ে আলোচনা করলেন—‘আর্যা’ ছন্দের লক্ষণ হলো: ‘ত্বষ্টা’ নামক গুচ্ছ সর্বদা যুক্ত, বিজোড়ে নয়; ষষ্ঠে ‘জো’ বা ‘নলৌ’ থাকতে পারে, ষষ্ঠ শব্দ দ্বিতীয় থেকে আসে। শুরু থেকে সপ্তমে হ্রস্ব অক্ষর; দ্বিতীয়ার্ধে ‘শর’; তিন গুচ্ছ ও চরণ ঠিক থাকলে, অগ্নির সংযোগে ‘বিপুলা’ হয়। মাঝখানে দ্বিতীয় ‘য়’, ‘জৌ’ হল ‘চপলা’, চরণের শুরু থেকে; দ্বিতীয়ার্ধে ‘সজঘনা’; এগুলো আর্যা ও জাতি ছন্দের চিহ্ন। আর্যার প্রথমার্ধে চিহ্ন থাকে; গীতি হলে দুই অংশে; উপগীতি দ্বিতীয়ার্ধে, উদগীতি অদলবদলে হয়। আর্যাগীতির শেষে গুরু; এগুলো গোটিজাতি ছন্দের চিহ্ন। বিজোড়ে ছয়, জোড়ে আট কলা, ধারাবাহিক নয়; সমা নির্ভরশীল নয়, বৈতালীয়ায় শেষে গুরু। আগের মতো দুই ‘য়’ ভিতরে থাকলে, সেটি আওপচ্ছন্দসিক ছন্দ। ‘ভাদগৌ’ হল আপাতলিকা, তেমনি দক্ষিণান্তিকা; পরাশ্রিত দ্বিতীয় ‘ল’, সব চরণে থাকে। উদীচ্য ছন্দ অসমান, প্রাচ্য জোড়ায়; চতুর্থ চরণের পঞ্চম অক্ষরে, উভয়ই একত্রে চলে। উদীচ্যর প্রথম চরণ ও যুগ্ম চরণের সংযোগে ‘যুগ্মপাদ’ হয়; বৈতালীয়ার দুই চরণ আকর্ষণীয়, এটাই তার সংগ্রহ। মুখ ‘ন’ দিয়ে শুরু হয় না; চতুর্থ চরণে গাণ; পথ্যা মুখে একই ‘জ’, নাহলে উল্টো বা ভিন্ন। উসামে, ন, চপলা—বিপুলা সপ্তম লঘু; সব জায়গায়, সৈতবেতে ‘ম্রৌ’ ও ‘তৌ’, সমুদ্রে তাদের আগে ‘তৎ’ থাকে। ষোলো অক্ষর, অচল-ধৃতি, মাত্রায় সমান—এভাবে বলা হয়। এভাবেই সুতা মুনি শাস্ত্রীয় শব্দ, ধাতু, লিঙ্গ, সংখ্যা, সমাস, এবং ছন্দের নিখুঁত নিয়ম ও উদাহরণ একে একে ব্যাখ্যা করলেন, যাতে শ্রোতারা ভাষা ও ছন্দের গূঢ়তত্ত্ব সঠিকভাবে অনুধাবন করতে পারেন।