সুত বললেন— এখন আমি আপনাদের জন্য সংহিতা ও অন্যান্য গ্রন্থসমূহে প্রতিষ্ঠিত যে সকল ব্যাকরণিক নিয়ম ও উদাহরণ রয়েছে, তা শ্রদ্ধার সঙ্গে উপস্থাপন করব। হে ব্রাহ্মণগণ, হে সম্মিলিত পূর্বপুরুষগণ, এই উৎকৃষ্ট শিক্ষাটি আপনাদের জন্যই। প্রথমে, স্মৃতির সঙ্গে সম্পর্কিত কর্ম, ‘করা’ ক্রিয়ার প্রয়োগ, প্রয়াসের অর্থে এবং প্রয়োগে হিংসার উদ্দেশ্যে— এখানে কর্ম ও কর্তা নির্দেশিত হয়। ষষ্ঠী বিভক্তি কর্তা ও কর্মের জন্য ব্যবহার হয় না, এবং ধাতু বা কৃৎপ্রত্যয়যুক্ত শব্দের মূলরূপে অংশগ্রহণ করে না; এই মূলরূপ আবার দু’প্রকার— নাম ও ক্রিয়া। ‘ভূ’ ইত্যাদি ধাতু থেকে ‘তিঙ্’ ও ‘ল’ প্রত্যয় উদ্ভূত হয়। দশটি ক্রিয়ারূপ স্মরণীয়: ‘টিপ্’, ‘তস্’, ‘সু’, ‘ঝি’— এগুলো প্রথম পুরুষ; ‘সিপ্’, ‘থস্’, ‘থ’— মধ্যম; এবং উত্তম, পুরুষা শেষ। ‘মিব্’, ‘বাস্’, ‘মস্’— এগুলো পরসমৈপদ, আর ‘পদানাম’ আত্মনেপদ। ‘তা’, ‘তাম্’, ‘ঝ’— প্রথম, ‘মধ্য’, ‘স্থা’, ‘সা’, ‘থা’, ‘ন্ধ্বম্’— মধ্যম, এবং উত্তম শেষ। প্রত্যয়ের বিকল্পরূপ হলো ‘ইড়্’, ‘বহ্’, ‘মহি’; ধাতুরূপ ‘নিজ’ ও অন্যান্যর মতো। এমনকি যখন নামপদে প্রয়োগ হয়, তখনও প্রথম পুরুষ ব্যবহৃত হয়। মধ্যম পুরুষ ‘যুষ্মদ্’-এর জন্য, উত্তম পুরুষ ‘অস্মদ্’-এর জন্য। ‘ভূ’ দিয়ে শুরু হওয়া ধাতুরূপ এবং শেষে ‘সন’ প্রভৃতি ধাতুরূপও ঘোষিত হয়েছে। ‘লড়্’ বর্তমান কাল বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, অতীতের জন্য ‘স্মেন’, ধাতু থেকে উদ্ভূত। অব্যবহিত অতীতের জন্য ‘লঙ্’, ইচ্ছার্থে ‘লোট্’ ও অন্যান্য ধাতুপ্রত্যয় ব্যবহৃত হয়। নির্দেশ ও অনুমতির জন্য ‘লোট্’ প্রয়োগ হয়; উপদেশ, আমন্ত্রণ, আদেশ, অনুরোধ ও ইচ্ছার্থেও এটি ব্যবহৃত হয়। যখন ইচ্ছার্থবাচক রূপ বর্তমান সময় অতিক্রম করে ব্যবহার হয়, তখন তা ‘পরোক্ষ’; অতীতে ‘লিট্’, ভবিষ্যতে ‘লট্’। অনুপস্থিত কালের ক্ষেত্রেও এ নিয়ম, তবে তা ধাতু থেকে উদ্ভূত। দাতার কর্ম অতিক্রমিত হলে ‘লেট্’ ইচ্ছার্থবাচক অর্থে উল্লেখিত হয়। পারফেক্ট বা সম্পূর্ণ রূপ তিনটি স্তরে— অবস্থা, বস্তু এবং কর্তা— প্রকাশ পায়। ‘তৃজ্’ প্রভৃতি রূপগুলি কর্তব্যতা, ইচ্ছা, করণীয় ও অকরণীয় অর্থে ব্যবহৃত রূপের সদৃশ। এখন, প্রতিষ্ঠিত উদাহরণগুলি উপস্থাপন করছি। ‘ল’ বর্ণটি সেবা, লাঙ্গলীষা, মানীপর্য, গঙ্গাজল, তবলকার, ঋণার্ণ, প্রার্ণ প্রভৃতি শব্দে বিখ্যাত। তবলকার শব্দটি শীতক্লিষ্ট ব্যক্তিকেও বোঝায়; সইন্দ্রী ও সৌকার শব্দও তেমন। কন্যার আসন পিতার জন্য নির্দিষ্ট; এখানে ‘ল’ প্রত্যয় প্রয়োগের নিয়ম রয়েছে। নেতা হলেন লবণ; গাভীগুলি এগুলো, তারা নন যাঁরা অধিপতি। দেবীর গৃহ এখানেই; এই দুইজনকে জ্ঞানী বলে জানো। এগুলো ছটি ঘোড়া; ওগুলো পদ্মের পাপড়ি নয়। যা করে, যা করে না, সেই জল, সেই শ্মশান— এভাবেই চিহ্নিত। এখানে সে রান্না করে, এখানে সে পাকায়; তুমি আবৃত করো— এভাবেই বলা হয়। তুমি বজ্রধ্বনি করো, তুমি পার হও, স্মরণ করো। তুমি লেখো, তুমি সৃষ্টি করো, তুমি শুয়ে থাকো, যদিও অদৃশ্য; তুমি মধ্যস্থলে, সদা পূজা করো। কে কষ্টসহকারে কর্ম করে? কে তা করবে, কে ফলপ্রাপ্তিতে প্রতিষ্ঠিত? কে শয়ন করে, কে অক্ষম, কে মর্যাদা অর্জন করে? কে এখানে, কে এভাবে বর্ণিত? দেবতারা বলেন— “যাও, বন্ধু।” বিষ্ণু স্বতন্ত্রভাবে চলেন; গানের অধিপতি ও ধূমপতিরও তাই। সে আমাদের থেকে যায়; সে যাবে, সে যায়। কুটিরের ছায়া, সেই ছায়া এবং অন্যান্য সংযোগ একই রকম। ছয়টি সমাস ঘোষিত— কর্মধারয়, দ্বিগু, ত্রিবেদী, গ্রাম, এবং এটিই তৎপুরুষ নামে পরিচিত। যা নির্মিত, যা তার জন্য, নেকড়ের ভয়, সেই সম্পদ; জ্ঞানকুশল, সত্যজ্ঞ, বহুব্রীহি ও অব্যয়ী। অবস্থা, আরোপণ, যেমন বলা হয়েছে; দ্বন্দ্ব, দেবঋষি ও মনুষ্য। তদ্ধিত রূপ— পাণ্ডব, শৈব, ব্রাহয়, ব্রহ্মতা প্রভৃতি। দৈব, অগ্নি, মৈত্রি, অধিপত্য, শুক্র, ঋষ্টু, স্বয়ম্ভূ, পিতা। গমনশীল, গাভী, ষাঁড়, এবং পুরুষবাচক— এদের প্রশংসা করা হয় না। ‘হল’ প্রত্যয়যুক্ত— ঘোড়া, যোক, পৃথিবী, বায়ু, মাংসভোজী, হরিণজাতি; আত্মা, রাজা, যুবক, পথ, পুষা, ব্রহ্মহা ও ‘হল’। বিস্তার, মূত্র, শুক্র, মধু, তেল, শ্মশানকাষ্ঠ, বন, জল, অস্থি, এবং জাগতিক বস্তু— এগুলো নারীবাচক। কর্ম, ঘৃত, দেহ, অগ্নি, বিষ, এবং নপুংসক; স্ত্রী, বার্ধক্য, নদী, লক্ষ্মী, সমৃদ্ধি, পৃথিবী, কন্যা— এগুলোও নারীবাচক। ভুরু, পুনর্জন্ম, গাভী, বোন, জননী— এগুলো স্ত্রীলিঙ্গ; বাক্য, রক্ত, দিক, ক্রোধ, কিশোরী, নিতম্ব— এসবও নারীবাচক। স্বর্গ, দিন, বর্ষাকাল, সোম, ঋষ্ণিক ছন্দ— গুণ, দ্রব্য বা কর্মানুসারে এগুলো স্ত্রীলিঙ্গ, এভাবেই আমি তোমাদের স্ত্রীলিঙ্গ রূপ জানালাম। শ্বেত, কৃষ্ণ, রক্ত, বিশুদ্ধ, গ্রামনেতা, জ্ঞানী, কুশলী, পদ্মজ, কর্তা, বুদ্ধিমান, বহু, সুপুত্র— এগুলো পুংলিঙ্গ। সত্যবাদী, সর্প, অগ্নি— পুংলিঙ্গ; যেগুলো ভক্ষণীয় নয়, যেগুলো দূরে পড়ে, সমস্ত, বিশ্ব, উভয়, এক কম, অপর— পুংলিঙ্গ। ডটর, ডটম, নেম, ত্বঃ, সম, সিমেতর; পূর্ব, অধর, দক্ষিণ, উত্তরাবর— এগুলো পুংলিঙ্গ। পর ও অন্তরও তাই; ‘যৎ’, ‘তৎ’, ‘কিম্’, ‘অদস্’— নপুংসক। ‘যুষ্মদ্’, ‘অস্মদ্’, ‘তৎ’— প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয় পুরুষ— দ্বিবচন। একইভাবে, কিছু, দুই ইত্যাদি— সমস্ত সংখ্যা; ‘শৃণোতি’ (শোনে), ‘জুহোতি’ (উৎসর্গ করে), ‘জহাতি’ (ত্যাগ করে), ‘দধাতি’ (রাখে) প্রভৃতি। দীপ্তি, স্তুতি, পুত্রার্থ, ধনার্থ, ভঙ্গ, মৃত্যু, সংগ্রহ-ইচ্ছা, পরিচালনা-ইচ্ছা— এভাবে ক্রিয়াপদ। সবাই স্থিত, সবার জন্য, সবার থেকে, সবার মধ্যে— ‘বিশ্ব’ প্রভৃতি শব্দে এভাবে ব্যবহৃত হয়। পূর্ব, পূর্ণা, পূর্বসমাৎ, পূর্বস্মিন্, পূর্ব— এভাবেই বলা হয়। সুত বললেন— ক্রিয়ার সম্পূর্ণ রূপ কেবল নামমাত্র দেখানো হয়েছে; কুমার থেকে বিস্তারিত শুনে কাত্যায়ন আরও ব্যাখ্যা দিয়েছেন। এবার ছন্দের বিষয়ে বলি— আর্যা ছন্দের চিহ্ন হলো: ‘ত্বষ্ট’ নামক গুচ্ছ সর্বদা যুক্ত হয়, বিজোড় স্থানে নয়; ষষ্ঠ স্থানে ‘জো’ বা ‘নলৌ’ আসতে পারে, ষষ্ঠ পদের শব্দ দ্বিতীয় থেকে হয়। শুরু থেকে সপ্তম স্থানে হ্রস্ব বর্ণ, দ্বিতীয়ার্ধে ‘শর’; তিনটি গুচ্ছ ও পাদ যথাযথ, এবং অগ্নি-বিপুলা যোগে বিশেষ ছন্দ সৃষ্টি হয়। এইভাবে, হে ব্রাহ্মণগণ, আমি আপনাদের সামনে শ্রুতি ও স্মৃতির ভিত্তিতে ব্যাকরণ ও শব্দবিজ্ঞানের মৌলিক নিয়মাবলী ও উদাহরণসমূহ শ্রদ্ধার সঙ্গে উপস্থাপন করলাম।