প্রাচীন ঋষিদের ভাষ্যে, ব্যাকরণশাস্ত্রের সূক্ষ্ম নিয়মাবলী এক পরম্পরাগত ধারায় প্রকাশিত হয়। চতুর্থ বিভক্তি গঠিত হয় “ঙে”, “ভ্যাম্” এবং “ভ্যস্” থেকে, যা দানগ্রহীতার জন্য ব্যবহৃত হয়; যেখানে কিছু দেওয়া বা দান করার ইচ্ছা থাকে, সেখানে দত্তব্য অর্থে চতুর্থী বিভক্তি প্রয়োগ হয়। পঞ্চম বিভক্তি গঠিত হয় “ঙসি”, “ভ্যাম্” ও “ভ্যস্” থেকে, এবং এটি অপাদান অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেখানে কিছু প্রস্থান করে, নেওয়া হয় বা পাওয়া যায়, কিংবা ভয়ের উৎস যেখান থেকে—সেখানে অপাদান চিহ্নিত হয়। ষষ্ঠ বিভক্তি “ঙস্”, “আম্” থেকে গঠিত হয়ে প্রধানত অধিকার বা স্বত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়; সপ্তম বিভক্তি “ঙ” ও “সু” থেকে উৎপন্ন হয়ে অবস্থান বা আধারের অর্থে প্রয়োগ হয়। আধার অর্থে যা কিছু রক্ষা বা সংরক্ষণের জন্য নির্ধারিত, সেটাই আধার; আর যা কিছু কাম্য বা অকাম্য, তা অপাদান হিসেবে গণ্য হয়। পঞ্চম বিভক্তি “পর্যুপাং” অর্থে এবং অন্য কোনো উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়; “এন্” যুক্ত হলে, কর্মবাচ্য ক্রিয়াপদে দ্বিতীয় বিভক্তি প্রয়োগ করা হয়। পুনরাবৃত্ত কর্ম, সহায়তা, বিভাজন, সম্পূর্ণ বণ্টন, সহচর্য, অভাব ও নিকটতা—এই অর্থগুলোও ব্যাখ্যা করা হয়। চেষ্টা বা গমনবাচক ক্রিয়াপদের জন্য দ্বিতীয় ও চতুর্থ বিভক্তি ব্যবহৃত হয়; নির্জীব বস্তুর ক্ষেত্রে, নিরপেক্ষ কর্মে দুটি বিভক্তি প্রয়োগ হয়। “নমঃ”, “স্বস্তি”, “স্বধা”, “স্বাহা”, “অলং”, “বষট্”—এই শব্দগুলো ও অনন্ত ধাতু বা অবস্থার অর্থে চতুর্থ বিভক্তি প্রয়োগ হয়। তৃতীয় বিভক্তি সহচর্য, অবজ্ঞা ও নির্দিষ্টকরণে ব্যবহৃত হয়; সপ্তম বিভক্তি সময় ও অবস্থার জন্য, এবং “এতৈঃ” যুক্ত হলে ষষ্ঠ বিভক্তিও প্রয়োগ হয়। স্বামী, প্রভু, অধিপতি, সাক্ষী, উত্তরাধিকারী ও সন্তান—এই অর্থে দুটি বিভক্তি নির্ধারণে ব্যবহৃত হয়; কারণের জন্য ষষ্ঠ বিভক্তি প্রয়োগ হয়। স্মরণসংক্রান্ত কর্ম, প্রয়াসবাচক “করা” ধাতুর জন্য, হিংসার উদ্দেশ্যে ও প্রয়োগে কর্ম ও কর্তা নির্দেশিত হয়। কিন্তু ষষ্ঠ বিভক্তি কর্তা ও কর্মের জন্য বা কৃৎপ্রত্যয়যুক্ত ধাতুর মূলরূপে ব্যবহৃত হয় না; মূলরূপ দুই প্রকার—নাম ও ধাতু। “ভূ” ও অন্যান্য ধাতু থেকে “তিং” ও “লহ্” উৎপন্ন হয়; দশটি ক্রিয়ারূপ মনে রাখতে হয়: “তিপ্”, “তস্”, “সু”, “ঝি”—প্রথম পুরুষ; “সিপ্”, “থস্”, “থ”—মধ্যম; “উত্তম”, “পুরুষ”—শেষ। “মিব্”, “ভস্”, “মস্”—পরসমৈপদে; “পদানাম্”—আত্মনেপদে; “তা”, “তাম্”, “ঝ”—প্রথম; “মধ্য”, “স্থা”, “সা”, “থা”, “ন্ধ্বম্”—মধ্যম; “উত্তম”—শেষ। “ইড্”, “বহ্”, “মহি”—বিকল্প স্বরূপ; ধাতুরূপ “ণিজ্” ও অন্যান্যর মতো; কখনো নামের ক্ষেত্রেও প্রথম পুরুষ প্রয়োগ হয়। “যুষ্মদ্”-এর জন্য মধ্যম পুরুষ, “অস্মদ্”-এর জন্য উত্তম পুরুষ বলা হয়; “ভূ” দিয়ে শুরু হওয়া ও “সন্” প্রভৃতি দিয়ে শেষ হওয়া ধাতুরূপও ঘোষিত হয়। “লট্”—বর্তমান কালের জন্য, “স্মেন্”—অতীতের জন্য; “লঙ্”—অতীত, তবে অবিলম্বে নয়; “লোট্” ও অন্যান্য—ইচ্ছার্থে ধাতু থেকে প্রয়োগ হয়। উপদেশ, অনুমতি, আমন্ত্রণ, আদেশ, অনুরোধ ও ইচ্ছার্থে “লোট্” ব্যবহৃত হয়। বর্তমানের বাইরে ইচ্ছার্থে প্রয়োগ হলে তা “পরোক্ষ”; অতীতে “লিট্”, ভবিষ্যতে “লট্”; অনুপস্থিত কালে ধাতু থেকে একই নিয়মে প্রয়োগ হয়। দানকারীর কর্ম অতিক্রম হলে “লেট্” ইচ্ছার্থে বলা হয়; সিদ্ধি সকল অবস্থায়—অবস্থা, বস্তু ও কর্তা—প্রযোজ্য। “তৃজ্” ও অন্যান্য রূপ বাধ্যতা, ইচ্ছা, কর্তব্য ও নিষিদ্ধ কর্ম বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এবার, সুত বললেন—“হে ব্রাহ্মণগণ, আমি এখন সংহিতা ও অন্যান্য গ্রন্থ থেকে প্রতিষ্ঠিত উদাহরণসমূহ উপস্থাপন করব। হে পূর্বপুরুষদের শ্রেষ্ঠগণ, এই উৎকৃষ্ট শিক্ষাটি আপনাদের জন্য।” “ল” অক্ষরটি বিশেষভাবে খ্যাত—সেবায়, “লাঙ্গলীষা”, “মণীপয়া”, গঙ্গাজল, “তবলকার”, “ঋণারণ”, “প্রারণ” ইত্যাদিতে। “তবলকার” অর্থে শীতক্লিষ্ট ব্যক্তি; “সৈন্দ্রী” ও “সৌকার” ও অনুরূপ। কন্যার আসন পিতার জন্য; নিয়ম অনুযায়ী “ল” প্রত্যয় যোগ হয়। নেতা হলেন “লবণ”; গাভীগণ এরা, অন্য যারা অধিপতি নয়। দেবীর গৃহ এখানেই; এই দুইজনকে জ্ঞানী বলে জানা যায়। এই ছয়টি ঘোড়া; ওগুলো পদ্মের পাপড়ি নয়। যা করে, যা করে না, সেই জল, সেই শ্মশানভূমি। এখানে সে রান্না করে, এখানে সে পাকায়; তুমি ঢেকে দাও—এমন বলা হয়। তুমি বজ্রধ্বনি করো, পার হও—স্মরণ রেখো। তুমি লেখো, তুমি সৃষ্টি করো, তুমি শুয়ে থাকো—যদিও অদৃশ্য; তুমি মাঝে আছো, সদা পূজা করো। কে কষ্টসহকারে কর্ম করে? কে করবে? কে ফলপ্রাপ্তিতে প্রতিষ্ঠিত? কে শয়ন করে, কে অক্ষম, কে গৌরব অর্জন করে? কে এখানে আছে, কে এভাবে বলা হয়? দেবগণ বলেন, “যাও, হে বন্ধু।” বিষ্ণু নিজে গমন করেন; সংগীত ও ধূমের অধিপতিও তেমন। সে আমাদের থেকে যায়; সে যাবে, সে যায়। কুটিরের ছায়া, তদ্রূপ ছায়া ও অন্যান্য সংযোগ একই জাতের। ছয়টি সমাস ঘোষিত—কর্মধারয়, দ্বিগু, ত্রিবেদী, গ্রাম, এবং এটিই তৎপুরুষ নামে পরিচিত। যা নির্মিত, যা তার জন্য, নেকড়ে-ভয়, সেই সম্পদ; জ্ঞানী, সত্যজ্ঞ, বহুব্রীহি ও অব্যয়ী। অবস্থা, আরোপ, দ্বন্দ্ব, দেবঋষি ও মানব; তদ্ধিত রূপ—পাণ্ডব, শৈব, ব্রাহায়, ব্রহ্মতা ও অন্যান্য। দৈব, অগ্নি, মৈত্র, অধিপতি, শুক্র, ঋষ্টু, স্বয়ম্ভূ, পিতা; প্রশংসিত নয়—চলমান, গাভী, ষাঁড়, পুরুষবাচক। “হল্” প্রত্যয়ান্ত—ঘোড়া, যূথ, পৃথিবী, বায়ু, মাংসভোজী, হরিণ; আত্মা, রাজা, যুবক, পথ, পূষা, ব্রহ্মহা ও “হল্”। মল, মূত্র, শুক্র, মধু, তেল, শ্মশান-কাঠ, বন, জল, অস্থি, পার্থিব বস্তু—সবই স্ত্রীলিঙ্গ। কর্ম, ঘৃত, শরীর, অগ্নি, বিষ—নপুংসক; স্ত্রী, বার্ধক্য, নদী, সৌভাগ্য, সমৃদ্ধি, পৃথিবী, কন্যা—সবই স্ত্রীলিঙ্গ। ভ্রু, পুনর্জন্ম, গাভী, বোন, মা—সব নারী; বাক্, রক্ত, দিক্, ক্রোধ, সাধারণত যুবতী ও নিতম্বও স্ত্রীলিঙ্গ। স্বর্গ, দিন, বর্ষা, সোম, ঋক্ ছন্দ—গুণ, দ্রব্য বা কর্মের কারণে স্ত্রীলিঙ্গ; এভাবেই আমি তোমাদের স্ত্রীলিঙ্গ রূপ জানালাম।