গরুডপুরাণম্

মদন, গালব, বোধ, ঘোট, ও ঘোটি—এইসব নাম প্রাচীন ঔষধি গাছের মধ্যে গণনা করা হয়েছে। চতুরঙ্গুল নামে এক বিশেষ প্রস্তুতি আছে, যাকে "ব্যাধিঘাত" বলা হয়। আরো জানা উচিত, আরগবধকে রাজবৃক্ষ ও রৈবত নামেও ডাকা হয়। দন্তী, কাকেন্দু-তিক্ত, কণ্টকী, এবং বিকঙ্কট—এইসব উদ্ভিদেরও নাম উল্লেখিত হয়েছে। নিম্বকে অরিষ্ট বলা হয়, এবং পাতোলকে কোলক নামে চেনে সবাই। বয়স্থ ও বিশল্যা—তাদেরকে ছিন্না ও ছিন্নরুহা নামেও ডাকা হয়। এছাড়া, বশা ও দন্ত্যামৃতা—এগুলো গুড়ুচীর অপর নাম। কিরাততিক্তক, ভূমিম্ব, এবং কান্ডতিক্তক—এইসবও অন্তর্ভুক্ত। সুত বললেন, “হে হরি, এইসব বন্য ঔষধি গাছের নাম। এখন আমি তোমাকে কুমার কর্তৃক শৌণককে বলা ব্যাকরণের বিষয়টি বুঝিয়ে দেব।” এরপর কুমার বললেন, “হে কাত্যায়ন, এখন আমি সংক্ষেপে ব্যাকরণ বুঝিয়ে দেব, যাতে প্রতিষ্ঠিত শব্দের সঠিক বিচার ও শিশুদের শিক্ষার জন্য সহায়ক হয়। যেসব শব্দ ‘সুপ’ বা ‘তিঙ’ প্রত্যয়ে শেষ হয়, তাদের পদ বলা হয়। 'সুপ' মানে সাতটি বিভক্তি। ‘স্বৌজসঃ’ হচ্ছে প্রথমা বিভক্তি, যা মূল শব্দে নিহিত। সম্বোধন, লিঙ্গ, ইত্যাদি প্রসঙ্গে, যখন কর্তা বা কর্ম প্রকাশিত হয় না, তখন অর্থপূর্ণ মূল শব্দ, যা ক্রিয়াপদ-প্রত্যয়বিহীন, ব্যবহার হয়। ‘আমৌশসঃ’ হচ্ছে দ্বিতীয়া বিভক্তি, যা কর্মের জন্য ব্যবহৃত হয়—বিশেষত অন্য কিছুর সাথে যুক্ত হলে। ‘টাভ্যাম্ভিস’ হচ্ছে তৃতীয়া বিভক্তি, যা করণ বা কর্তাকে নির্দেশ করে। যে দ্বারা কর্ম হয়, সেটি করণ; যে করে, সে কর্তা। চতুর্থী বিভক্তি ‘ঙে ভ্যাম্ভ্যাস’ থেকে গঠিত হয়, যা সম্প্রদান বা গ্রহীতার জন্য ব্যবহৃত হয়—যেখানে কিছু দেওয়া বা দান করার ইচ্ছা থাকে। পঞ্চমী বিভক্তি ‘ঙসি, ভ্যাম, ভ্যাস’ থেকে গঠিত, যা অপাদান অর্থে ব্যবহৃত হয়—যেখান থেকে কিছু চলে যায়, নেওয়া হয়, পাওয়া যায়, বা ভয় জন্মে। ষষ্ঠী বিভক্তি ‘ঙস, আম’ থেকে গঠিত, যা অধিকারের মূল সম্পর্ক বোঝায়; সপ্তমী বিভক্তি ‘ঙ’ ও ‘সু’ থেকে গঠিত, যা অধিকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়। অধিকরণ মানে আশ্রয়স্থল, যা রক্ষা বা অবস্থানের জন্য ব্যবহৃত হয়; যা চাওয়া বা না চাওয়া হয়, তা অপাদান অর্থে গণ্য। পঞ্চমী বিভক্তি ‘পর্যুপাং’ ও অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয়; ‘এন’ যুক্ত হলে দ্বিতীয়া বিভক্তি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়। পুনরাবৃত্তি, আশ্রয়ের চিহ্ন, বিভাজন, সম্পূর্ণ বন্টন, সঙ্গ, অপূর্ণতা, ও নিকটতা—এইসব অর্থে বিভক্তি ব্যবহৃত হয়। দ্বিতীয়া ও চতুর্থী বিভক্তি চেষ্টা ও গমনবাচক ক্রিয়ায় ব্যবহৃত হয়; জড় পদার্থে অনৈচ্ছিক কর্মে দুটি বিভক্তি ব্যবহৃত হয়। নমঃ, স্বস্তি, স্বধা, স্বাহা, আলম, ও ঵ষট—এইসব শব্দের উদ্দেশ্যে চতুর্থী বিভক্তি ব্যবহৃত হয়; অনন্ত ক্রিয়া বা অবস্থা বোঝাতেও তাই। তৃতীয়া বিভক্তি সঙ্গ, অবজ্ঞা, ও নির্দিষ্টকরণে ব্যবহৃত হয়; সপ্তমী বিভক্তি সময় ও অবস্থায় ব্যবহৃত হয়, এবং ‘এতৈঃ’ যুক্ত হলে ষষ্ঠীও ব্যবহৃত হয়। স্বামী, ঈশ্বর, রাজা, সাক্ষী, উত্তরাধিকারী, সন্তান—এইসব অর্থে দুটি বিভক্তি নির্ধারণে ব্যবহৃত হয়; কারণ বোঝাতে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়। স্মরণবাচক কর্ম, চেষ্টা অর্থে ‘করা’ ক্রিয়া, হিংসা বা প্রয়োগে কর্ম ও কর্তাকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। ষষ্ঠী বিভক্তি কর্তা ও কর্মে, বা কৃৎ প্রত্যয়যুক্ত পদে ব্যবহৃত হয় না; মূল শব্দ দুই রকম—নাম ও ক্রিয়া। ‘ভূ’ ও অন্যান্য ধাতু থেকে তিঙ ও লঃ প্রত্যয় হয়; দশটি ক্রিয়ারূপ স্মরণীয়: টিপ, তস, সু, ঝি—প্রথম পুরুষ; সিপ, থস, থ—মধ্যম; উত্তম পুরুষ—শেষ। ‘মিব, বস, মস’ পরসমৈপদে, ‘তাঁ, তাম, ঝ’ প্রথম পুরুষে, ‘মধ্য, স্থা, সা, থা, ন্ধ্বম’ মধ্যম পুরুষে; উত্তম—শেষ। ইড়, বহ, মহি—এইসব বিকল্প; ধাতু নিঝ ও অন্যদের মতো; নামপদেও প্রথম পুরুষ ব্যবহৃত হয়। মধ্যম পুরুষ ‘যুষ্মদ’ এর জন্য, উত্তম পুরুষ ‘অস্মদ’ এর জন্য; ‘ভূ’ ধাতু থেকে শুরু, সং ও অন্যান্য শেষে। লট বর্তমান কালে, স্মেন অতীতে, লঙ্ অতিৎকালে, লোট ইচ্ছা বা আদেশে ব্যবহৃত হয়। আদেশ, অনুমতি, উপদেশ, নিমন্ত্রণ, অনুরোধ, ও ইচ্ছা—এসবে লোট ব্যবহৃত হয়। বর্তমান ছাড়া অন্য কালে বিধিলিঙ্গে পারোক্ষ, অতীতে লিট, ভবিষ্যতে লট ব্যবহৃত হয়; ধাতু থেকেই এরা উৎপন্ন। দানকারীর কর্ম অতিক্রম হলে ‘লেট’ বিধিলিঙ্গ অর্থে ব্যবহৃত হয়; পারফেক্ট রূপ তিনটি—অবস্থা, কর্ম, ও কর্তায়। তৃজ ও অন্যান্য রূপ বাধ্যতা, ইচ্ছা, কর্তব্য ও নিষেধার্থে ব্যবহৃত হয়। সুত বললেন, “এখন আমি সংহিতা ও অন্যান্য গ্রন্থের উদাহরণ দেব। হে ব্রাহ্মণগণ, যারা একত্র হয়েছ, এই উৎকৃষ্ট শিক্ষাটি তোমাদের জন্য, হে শ্রেষ্ঠ পিতৃগণ।” ‘ল’ বর্ণটি সেবা, লাঙ্গলিশা, মণিপয়া, গঙ্গাজল, তবলকার, ঋণার্ণ ও প্রার্ণ—এসব শব্দে প্রসিদ্ধ। তবলকার শীতবিধুর ব্যক্তি; সৈন্দ্রী ও সৌকারও তাই। কন্যার জন্য আসন পিতার; নিয়মে ‘ল’ প্রত্যয় দিতে হয়। নেতা হলো লবণ; এগুলো গাভী, তারা গাভীপ্রভু নয়। দেবীর গৃহ এখানেই; এই দুজন বুদ্ধিমান। এগুলো ছয়টি ঘোড়া; ওগুলো পদ্মের পাপড়ি নয়। যে কাজ করে, যে করে না, সেই জল, সেই শ্মশান। সে এখানে রান্না করে, এখানে সিদ্ধ করে, তুমি ঢেকে রাখো—এমন বলা হয়। তুমি বজ্রধ্বনি করো, পার হও, স্মরণ রেখো। তুমি লেখো, সৃষ্টি করো, শুয়ে থাকো, যদিও দেখা যায় না। তুমি মাঝে থাকো, সর্বদা পূজা করো। কে কষ্টসহকারে কাজ করে? কে তা করবে, কে ফলপ্রাপ্তিতে প্রতিষ্ঠিত? কে শুয়ে থাকে, কে অক্ষম, কে মর্যাদা লাভ করে? কে এখানে আছে, কে এভাবে বলা হয়? দেবতারা বলেন, “যাও, হে বন্ধু।” বিষ্ণু নিজে নিজে চলেন, এবং গীতরাজ ও ধূমরাজও তেমনই।