మానవానాం చ కా వార్తా సత్త్వైకాన్తవ్యవస్థితౌ । గుణానాం సఙ్కరో రాజన్సర్వత్ర సమవస్థితః
మనుషులు కేవలం సత్త్వగుణంలో స్థిరంగా ఉంటారని ఎలా చెప్పగలం? రాజా! మూడు గుణాల కలయిక ఎక్కడైనా కనిపిస్తుంది.
కదాచిత్సత్త్వవృద్ధిః స్యాత్కదాచిద్రజసః కిల । కదాచిత్తమసో వృద్ధిః సమభావః కదాచన
కొన్ని సార్లు సత్త్వగుణం పెరుగుతుంది, కొన్ని సార్లు రజోగుణం, మరికొన్ని సార్లు తమోగుణం పెరుగుతుంది. కొన్ని సందర్భాల్లో ఇవన్నీ సమంగా ఉంటాయి.
నిర్గుణః పరమాత్మాసౌ నిర్లేపః పరమోఽవ్యయః । అలక్ష్యః సర్వసత్త్వానామప్రమేయః సనాతనః
ఆ పరమాత్మ స్వరూపం గుణరహితం, మచ్చలేని, అత్యున్నతమైనది, నశించని, అందరికీ కనిపించని, కొలవలేని, శాశ్వతమైనది.
తథైవ పరమా శక్తిర్నిర్గుణా బ్రహ్మసంస్థితా । దుర్జ్ఞేయా చాల్పమతిభిః సర్వభూతవ్యవస్థితిః
అలాగే, పరమశక్తి కూడా గుణరహితంగా బ్రహ్మంలో స్థితమై ఉంటుంది. తక్కువ బుద్ధి కలవారికి తెలుసుకోలేని, అన్ని జీవుల ఆధారంగా నిలిచిఉంటుంది.
పరాత్మనస్తథా శక్తేస్తయోరైక్యం సదైవ హి । అభిన్నం తద్వపుర్జ్ఞాత్వా ముచ్యతే సర్వదోషతః
పరమాత్మ, ఆ శక్తి రెండింటి ఐక్యం ఎప్పుడూ ఒకటే. వాటి అవిభాజ్య స్వరూపాన్ని తెలుసుకుంటే అన్ని దోషాల నుండి విముక్తి కలుగుతుంది.
తజ్జ్ఞానాదేవ మోక్షః స్యాదితి వేదాన్తడిణ్డిమః । యో వేద స విముక్తోఽస్మిన్సంసారే త్రిగుణాత్మకే
ఆ జ్ఞానం వల్లే మోక్షం కలుగుతుందని వేదాంతం ఘంటా మోగిస్తుంది. ఈ మూడు గుణాల ప్రపంచంలో ఎవరు దాన్ని తెలుసుకుంటారో వారు విముక్తులవుతారు.
జ్ఞానం తు ద్వివిధం ప్రోక్తం శాబ్దికం ప్రథమం స్మృతమ్ । వేదశాస్త్రార్థవిజ్ఞానాత్తద్భవేద్బుద్ధియోగతః
జ్ఞానం రెండు విధాలుగా చెప్పబడింది. మొదటిది మాటల ద్వారా వచ్చే జ్ఞానం, అది వేదాలు, శాస్త్రాల అర్థాన్ని బుద్ధితో తెలుసుకోవడం వల్ల కలుగుతుంది.
వికల్పాస్తత్ర బహవో భవన్తి మతికల్పితాః । (కుతర్కకల్పితాః కేచిత్సతర్కకల్పితాః పరే । వితర్కైర్విభ్రమోత్పత్తిర్విభ్రమాద్బుద్ధిభ్రంశతా । బుద్ధిభ్రంశాజ్జ్ఞాననాశః ప్రాణినాం పరికీర్తితః । ) అనుభవాఖ్యం ద్వితీయం తు జ్ఞానం తద్దుర్లభం నృప
అక్కడ అనేక సందేహాలు మనస్సు ఊహించేవి. కొన్ని తప్పుడు తర్కంతో, మరికొన్ని సరైన తర్కంతో కలుగుతాయి. అలాంటి వాదాలతో అయోమయం, దానివల్ల బుద్ధి తప్పిపోవడం, దాంతో జ్ఞానం నశించడం జరుగుతుందని చెప్పబడింది. రెండవది అనుభవజ్ఞానం, రాజా! అది చాలా అరుదైనది.
తత్తదా ప్రాప్యతే తస్య వేత్తుః సఙ్గో యదా భవేత్ । శబ్దజ్ఞానాన్న కార్యస్య సిద్ధిర్భవతి భారత
అది అనుభవజ్ఞానం, సాధకుడు మమకారం వదిలినప్పుడు మాత్రమే లభిస్తుంది. మాటల ద్వారా వచ్చే జ్ఞానంతో కార్యసిద్ధి జరగదు, భారతా!
తస్మాన్నానుభవజ్ఞానం సమ్భవత్యతిమానుషమ్ । అన్తర్గతం తమశ్ఛేత్తుం శాబ్దబోధో హి న క్షమః
అందువల్ల, అనుభవజ్ఞానం మానవులకు చాలా అరుదైనది. మనసులోని చీకటిని తొలగించడానికి మాటల జ్ఞానం సరిపోదు.
యథా న నశ్యతి తమః కృతయా దీపవార్తయా । తత్కర్మ యన్న బన్ధాయ సా విద్యా యా విముక్తయే
దీపం గురించి మాట్లాడితే చీకటి పోదు కదా! అలాగే, బంధించని కార్యమే నిజమైన జ్ఞానం, విముక్తికి దారితీసేది అదే.
ఆయాసాయాపరం కర్మ విద్యాన్యా శిల్పనైపుణమ్ । శీలం పరహితత్వం చ కోపాభావః క్షమా ధృతిః
ఇతర కార్యాలు శ్రమకోసం, ఇతర జ్ఞానం కళల నైపుణ్యానికి. మంచితనము, ఇతరులకు మేలు చేయడం, కోపం లేకపోవడం, క్షమ, స్థిరత —
సన్తోషశ్చేతి విద్యాయాః పరిపాకోజ్జ్వలం ఫలమ్ । విద్యయా తపసా వాపి యోగాభ్యాసేన భూపతే
సంతృప్తి — ఇవన్నీ జ్ఞాన పరిపక్వతకు ప్రకాశించే ఫలితాలు. జ్ఞానం వల్లా, తపస్సు వల్లా, యోగాభ్యాసం వల్లా, రాజా!
వినా కామాదిశత్రూణాం నైవ నాశః కదాచన । (మనస్తు చఞ్చలం రాస్వభావాదతిదుర్గ్రహమ్ । తద్వశః సర్వథా ప్రాణీ త్రివిధో భువనత్రయే । ) కామక్రోధాదయో భావాశ్చిత్తజాః పరికీర్తితాః
కామాది శత్రువులను నాశనం చేయకుండా విముక్తి ఎప్పుడూ జరగదు. మనస్సు స్వభావం వల్ల చంచలంగా, అదుపులోకి రానిది. మూడు లోకాలలో ప్రతి జీవి దానికి లోబడే ఉంటాడు. కామం, కోపం మొదలైనవి మనస్సులో నుంచే పుట్టేవి.
తే తదా న భవన్త్యేవ యదా వై నిర్జితం మనః । తస్మాత్తు నిమినా రాజన్న క్షమా విహితా మునౌ
మనసు జయించినప్పుడు అటువంటి భావాలు ఉండవు. అందుకే రాజా, నిమి మహర్షిని క్షమించలేదు.
యథా యయాతినా పూర్వం కృతా శుక్రే కృతాగసి । భృగుపుత్రేణ శప్తోఽపి యయాతిర్నృపసత్తమః
పూర్వం యయాతి శుక్రుని మీద తప్పు చేసినట్లు, భృగుపుత్రుడు శాపించినా, ఆ మహారాజు యయాతి—
న శశాప మునిం క్రోధాజ్జరాం రాజా గృహీతవాన్ । కశ్చిత్సౌమ్యో భవేత్కశ్చిత్క్రూరో భవతి పార్థివః
కోపంతో ఆ మహర్షిని శపించలేదు, వృద్ధాప్యాన్ని అంగీకరించాడు. ఎవరు మృదువుగా ఉంటారు, ఎవరు కఠినంగా మారతారు, రాజా.
స్వభావభేదాన్నృపతే కస్య దోషోఽత్ర కల్ప్యతే । హైహయా భార్గవాన్పూర్వం ధనలోభాత్పురోహితాన్
ప్రకృతి తేడాల వల్ల, రాజా, ఇక్కడ ఎవరి తప్పు అని చెప్పగలం? హైహయులు ధనలోభంతో, పూర్వం—
బ్రాహ్మణాన్మూలతః సర్వాంశ్చిచ్ఛిదుః క్రోధమూర్చ్ఛితాః । పాతకం పృష్ఠతః కృత్వా బ్రహ్మహత్యాసముద్భవమ్
కోపంతో ఊగిపోయి, బ్రాహ్మణులను, తమ పురోహితులను పూర్తిగా నాశనం చేశారు. అప్పుడు మహాపాపం చేసి, బ్రాహ్మణ హత్య పాపాన్ని పొందారు.
హైహయైర్ధనాహరణేన సహ భృగూణాం వధవర్ణనమ్ జనమేజయ ఉవాచ కులే కస్య సముత్పన్నాః క్షత్రియా హైహయాశ్చ తే । బ్రహ్మహత్యామనాదృత్య నిజఘ్నుర్భార్గవాంశ్చ యే
జనమేజయుడు అడిగాడు: ఆ హైహయులు అనే క్షత్రియులు ఏ వంశానికి చెందారు? బ్రాహ్మణ హత్య అనే పాపాన్ని లెక్కచేయకుండా, భృగువంశీయులను చంపినవారు ఎవరు?
వైరస్య కారణం తేషాం కిం మే బ్రూహి పితామహ । నిమిత్తేన వినా క్రోధం కథం కుర్వన్తి సత్తమాః
వారి మధ్య శత్రుత్వానికి కారణం ఏమిటో చెప్పండి, పితామహా. కారణం లేకుండా మంచి వారు కోపంతో ఎలా ప్రవర్తించగలరు?
వైరం పురోహితైః సార్ధం కస్మాత్తేషామజాయత । నాల్పహేతోర్హి తద్వైరం క్షత్రియాణాం భవిష్యతి
పురోహితులతో ఆ శత్రుత్వం ఎందుకు ఏర్పడింది? చిన్న కారణం కోసం క్షత్రియులకు అలాంటి శత్రుత్వం కలగదు.
అన్యథా బ్రాహ్మణాన్ పూజ్యాన్కథం జఘ్నురనాగసః । బాహుజా బలవన్తోఽపి పాపభీతాః కథం న తే
లేకపోతే, పూజ్యులైన, నిర్దోషులైన బ్రాహ్మణులను వారు ఎలా చంపగలిగారు? బలవంతులు, శక్తివంతులు అయినా, పాపానికి భయపడకపోవడం ఎలా?
స్వల్పేఽపరాధే కో హన్యాద్వాడవాన్క్షత్రియర్షభః । సన్దేహో మే మునిశ్రేష్ఠ కారణం వక్తుమర్హసి
చిన్న తప్పు కోసం ఎవరు బ్రాహ్మణులను చంపుతారు, క్షత్రియశ్రేష్ఠా? నాకు సందేహం ఉంది, మునిశ్రేష్ఠా, మీరు కారణం చెప్పాలి.
సూత ఉవాచ ఇతి పృష్టస్తదా తేన రాజ్ఞా సత్యవతీసుతః । ఉవాచ పరమప్రీతః కథాం సంస్మృత్య చేతసా
సూతుడు చెప్పాడు: అప్పుడు ఆ రాజు అడిగిన ప్రశ్నకు సత్యవతీ కుమారుడు ఎంతో ఆనందంతో, కథను మనసులో గుర్తు చేసుకొని చెప్పాడు.
వ్యాస ఉవాచ శృణు పారిక్షితే వార్తాం క్షత్రియాణాం పురాతనీమ్ । ఆశ్చర్యకారిణీం సమ్యగ్విదితాం చ పురా మయా
వ్యాసుడు చెప్పాడు: పారిక్షిత్, క్షత్రియుల పురాతన కథను విను. ఇది ఆశ్చర్యకరమైనది, నేను పూర్వం తెలుసుకున్నది.
కార్తవీర్యేతి నామ్నాభూద్ధైహయః పృథివీపతిః । సహస్రబాహుర్బలవానర్జునో ధర్మతత్పరః
కార్తవీర్య అనే పేరుతో ఒక హైహయ రాజు ఉండేవాడు. అతడు సహస్రబాహువు, అర్జునుడిలా బలవంతుడు, ధర్మపరాయణుడు.
దత్తాత్రేయస్య శిష్యోఽభూదవతారో హరేరివ । సిద్ధః సర్వార్థదః శాక్తో భృగూణాం యాజ్య ఏవ సః
అతడు దత్తాత్రేయుని శిష్యుడు, హరివతారుడిలా ఉండేవాడు. అన్ని సిద్ధులు కలవాడు, శక్తిసంపన్నుడు, భృగువంశీయులకు యజ్ఞాలు చేసేవాడు.
యజ్వా పరమధర్మిష్ఠః సదా దానపరాయణః । దదౌ విత్తం భృగుభ్యోఽసౌ కృత్వా యజ్ఞాననేకశః
అతడు గొప్ప యజ్ఞకర్త, పరమధార్మికుడు, ఎప్పుడూ దానానికి సిద్ధంగా ఉండేవాడు. అనేక యజ్ఞాలు చేసి, భృగువులకు ధనం ఇచ్చేవాడు.
ధనినస్తే ద్విజా జాతా భృగవో నృపదానతః । హయరత్నసమృద్ధ్యాఢ్యాః సఞ్జాతాః ప్రథితా భువి
ఆ రాజు గౌరవించిన భృగు బ్రాహ్మణులు ధనవంతులయ్యారు. వారు గుర్రాలు, రత్నాలు, ఐశ్వర్యంతో భూమిపై ప్రసిద్ధులయ్యారు.