అరణ్యాం మథ్యమానాయాం పుత్రః ప్రాదురభూత్తదా । సర్వలక్షణసమ్పన్నః సాక్షాన్నిమిరివాపరః
అరణిని మథిస్తున్నప్పుడు, అందులోంచి అన్ని శుభలక్షణాలతో కూడిన కుమారుడు పుట్టాడు. అతడు మరొక నిమిలా కనిపించాడు.
అరణ్యా మథనాజ్జాతస్తస్మాన్మిథిరితి స్మృతః । యేనాయం జనకాజ్జాతస్తేనాసౌ జనకోఽభవత్
అరణిని మథించడంతో పుట్టినవాడిగా అతడిని మిథి అని పిలిచారు. జనకుని వంశంలో పుట్టినవాడిగా అతడు జనకుడయ్యాడు.
విదేహస్తు నిమిర్జాతో యస్మాత్తస్మాత్తదన్వయే । సముద్భూతాస్తు రాజానో విదేహా ఇతి కీర్తితాః
నిమి శరీరం లేకుండా పుట్టినందున, అతని వంశంలో పుట్టిన రాజులు అందరూ 'విదేహులు' అని ప్రసిద్ధి చెందారు.
ఏవం నిమిసుతో రాజా ప్రథితో జనకోఽభవత్ । నగరీ నిర్మితా తేన గఙ్గాతీరే మనోహరా
ఇలా నిమి కుమారుడైన రాజు జనకుడిగా ప్రసిద్ధి చెందాడు. అతడు గంగా తీరంలో ఒక అందమైన పట్టణాన్ని నిర్మించాడు.
మిథిలేతి సువిఖ్యాతా గోపురాట్టాలసంయుతా । ధనధాన్యసమాయుక్తా హట్టశాలావిరాజితా
ఆ పట్టణం మిథిల అని ప్రసిద్ధి చెందింది. గోపురాలు, అట్టాళ్ళు కలిగి, ధనం ధాన్యాలు సమృద్ధిగా ఉండి, మార్కెట్లు, శాలలతో అలంకరించబడి ఉంది.
వంశేఽస్మిన్యేఽపి రాజానస్తే సర్వే జనకాస్తథా । విఖ్యాతా జ్ఞానినః సర్వే విదేహాః పరికీర్తితాః
ఈ వంశంలో ఉన్న రాజులు అందరూ జనకులు అని పిలవబడతారు. వారు అందరూ జ్ఞానులు, 'విదేహులు' అని పేరు పొందారు.
ఏతత్తే కథితం రాజన్నిమేరాఖ్యానముత్తమమ్ । శాపాద్యస్య విదేహత్వం విస్తరాదుదితం మయా
ఓ రాజా! నిమి మహాత్ముని గొప్ప కథను నేను నీకు వివరంగా చెప్పాను. శాపం వల్ల అతడికి 'విదేహుడు' అనే పేరు ఎలా వచ్చిందో వివరించాను.
రాజోవాచ భగవన్భవతా ప్రోక్తం నిమిశాపస్య కారణమ్ । శ్రుత్వా సన్దేహమాపన్నం మనో మేఽతీవ చఞ్చలమ్
రాజు ఇలా అడిగాడు: భగవన్! మీరు నిమి శాపానికి కారణం వివరించారు. అది విని నా మనసు సందేహంతో కలవరపడుతోంది.
వసిష్ఠో బ్రాహ్మణః శ్రేష్ఠో రాజ్ఞశ్చైవ పురోహితః । పుత్రః పఙ్కజయోనేస్తు రాజ్ఞా శప్తః కథం మునిః
వసిష్ఠుడు బ్రాహ్మణులలో శ్రేష్ఠుడు, రాజుకు పురోహితుడు, కమలంలో పుట్టినవాడి కుమారుడు. అలాంటి మునిని రాజు ఎలా శపించగలిగాడు?
గురుం చ బ్రాహ్మణం జ్ఞాత్వా నిమినా న కృతా క్షమా । యజ్ఞకర్మ శుభం కృత్వా కథం క్రోధముపాగతః
బ్రాహ్మణుడని, గురువని తెలిసినా నిమి ఎందుకు క్షమించలేదు? శుభమైన యజ్ఞం చేసిన తర్వాత అతడికి కోపం ఎలా వచ్చింది?
జ్ఞాత్వా ధర్మస్య విజ్ఞానం కథమిక్ష్వాకుసమ్భవః । క్రోధస్య వశమాపన్తః శప్తవాన్బ్రాహ్మణం గురుమ్
ధర్మ జ్ఞానం తెలిసిన ఇక్ష్వాకు వంశజుడు, కోపానికి లోనై బ్రాహ్మణ గురువును ఎలా శపించగలిగాడు?
వ్యాస ఉవాచ క్షమాతిదుర్లభా రాజన్ప్రాణిభిరజితాత్మభిః । క్షమావాన్దుర్లభో లోకే సుసమర్థో విశేషతః
వ్యాసుడు ఇలా అన్నాడు: రాజా! మనసును జయించని ప్రాణులకు క్షమించటం చాలా అరుదు. క్షమగుణం ఉన్నవాడు ఈ లోకంలో చాలా గొప్పవాడిగా ఉంటాడు.
సర్వసఙ్గపరిత్యాగీ మునిర్భవతు తాపసః । నిద్రాక్షుధోర్విజేతా చ యోగాభ్యాసే సునిష్ఠితః
అన్ని ఆసక్తులను వదిలి, తపస్సు చేసే ముని, నిద్రను, ఆకలిని జయించి, యోగాభ్యాసంలో స్థిరంగా ఉండాలి.
కామః క్రోధస్తథా లోభో హ్యహఙ్కారశ్చతుర్థకః । దుర్జ్ఞేయా దేహమధ్యస్థా రిపవస్తేన సర్వథా
కామం, కోపం, లోభం, నాలుగవదిగా అహంకారం — ఇవన్నీ మన శరీరంలో ఉండే శత్రువులు. వీటిని పూర్తిగా తెలుసుకోవడం చాలా కష్టం.
న భూతపూర్వః సంసారే న చైవ వర్తతేఽధునా । భవితా న పుమాన్కశ్చిద్యో జయేత రిపూనిమాన్
ఈ శత్రువులను జయించినవాడు గతంలో ఎప్పుడూ లేడు, ఇప్పుడూ లేడు, భవిష్యత్తులో కూడా ఉండడు.
న స్వర్గే న చ భూలోకే బ్రహ్మలోకే హరేః పదే । కైలాసే నేదృశః కశ్చిద్యో జయేత రిపూనిమాన్
స్వర్గంలో, భూమిపై, బ్రహ్మలోకంలో, హరిలోకంలో, కైలాసంలో కూడా ఈ శత్రువులను జయించగలవాడు ఎవరూ లేరు.
మునయో బ్రహ్మపుత్రాశ్చ తథాన్యే తాపసోత్తమాః । తేఽపి గుణత్రయావిద్ధాః కిం పునర్మానవా భువి
బ్రహ్మపుత్రులు, మునులు, ఇతర గొప్ప తపస్వులు కూడా మూడు గుణాల ప్రభావానికి లోనవుతారు. భూమిపై మనుషుల సంగతి అయితే చెప్పనక్కర్లేదు.
కపిలః సాంఖ్యవేత్తా చ యోగాభ్యాసరతః శుచిః । తేనాపి దైవయోగాద్ధి ప్రదగ్ధాః సగరాత్మజాః
సాంఖ్యశాస్త్రాన్ని బాగా తెలిసిన కపిలుడు, యోగాభ్యాసంలో నిమగ్నుడై పవిత్రుడైన వాడు కూడా, తన దివ్యశక్తితో సాగరుని కుమారులను బూడిదగా మార్చాడు.
తస్మాద్రాజన్నహఙ్కారాత్సఞ్జాతం భువనత్రయమ్ । కార్యకారణభావాత్తు తద్వియుక్తం కథం భవేత్
అందువల్ల, రాజా! అహంకారంలో నుంచే మూడు లోకాలు పుట్టాయి. కారణం-ఫలితాల సంబంధం వల్ల అవి దాని నుండి వేరుగా ఎలా ఉండగలవు?
బ్రహ్మా గుణత్రయావిష్టో విష్ణుశ్చైవాథ శఙ్కరః । ప్రభవన్తి శరీరేషు తేషాం భావాః పృథక్పృథక్
బ్రహ్మ, విష్ణువు, శంకరుడు కూడా మూడు గుణాల ప్రభావంలో ఉంటారు. వారి శరీరాల్లో ఆ గుణాలు వేరువేరుగా వ్యక్తమవుతాయి.
మానవానాం చ కా వార్తా సత్త్వైకాన్తవ్యవస్థితౌ । గుణానాం సఙ్కరో రాజన్సర్వత్ర సమవస్థితః
మనుషులు కేవలం సత్త్వగుణంలో స్థిరంగా ఉంటారని ఎలా చెప్పగలం? రాజా! మూడు గుణాల కలయిక ఎక్కడైనా కనిపిస్తుంది.
కదాచిత్సత్త్వవృద్ధిః స్యాత్కదాచిద్రజసః కిల । కదాచిత్తమసో వృద్ధిః సమభావః కదాచన
కొన్ని సార్లు సత్త్వగుణం పెరుగుతుంది, కొన్ని సార్లు రజోగుణం, మరికొన్ని సార్లు తమోగుణం పెరుగుతుంది. కొన్ని సందర్భాల్లో ఇవన్నీ సమంగా ఉంటాయి.
నిర్గుణః పరమాత్మాసౌ నిర్లేపః పరమోఽవ్యయః । అలక్ష్యః సర్వసత్త్వానామప్రమేయః సనాతనః
ఆ పరమాత్మ స్వరూపం గుణరహితం, మచ్చలేని, అత్యున్నతమైనది, నశించని, అందరికీ కనిపించని, కొలవలేని, శాశ్వతమైనది.
తథైవ పరమా శక్తిర్నిర్గుణా బ్రహ్మసంస్థితా । దుర్జ్ఞేయా చాల్పమతిభిః సర్వభూతవ్యవస్థితిః
అలాగే, పరమశక్తి కూడా గుణరహితంగా బ్రహ్మంలో స్థితమై ఉంటుంది. తక్కువ బుద్ధి కలవారికి తెలుసుకోలేని, అన్ని జీవుల ఆధారంగా నిలిచిఉంటుంది.
పరాత్మనస్తథా శక్తేస్తయోరైక్యం సదైవ హి । అభిన్నం తద్వపుర్జ్ఞాత్వా ముచ్యతే సర్వదోషతః
పరమాత్మ, ఆ శక్తి రెండింటి ఐక్యం ఎప్పుడూ ఒకటే. వాటి అవిభాజ్య స్వరూపాన్ని తెలుసుకుంటే అన్ని దోషాల నుండి విముక్తి కలుగుతుంది.
తజ్జ్ఞానాదేవ మోక్షః స్యాదితి వేదాన్తడిణ్డిమః । యో వేద స విముక్తోఽస్మిన్సంసారే త్రిగుణాత్మకే
ఆ జ్ఞానం వల్లే మోక్షం కలుగుతుందని వేదాంతం ఘంటా మోగిస్తుంది. ఈ మూడు గుణాల ప్రపంచంలో ఎవరు దాన్ని తెలుసుకుంటారో వారు విముక్తులవుతారు.
జ్ఞానం తు ద్వివిధం ప్రోక్తం శాబ్దికం ప్రథమం స్మృతమ్ । వేదశాస్త్రార్థవిజ్ఞానాత్తద్భవేద్బుద్ధియోగతః
జ్ఞానం రెండు విధాలుగా చెప్పబడింది. మొదటిది మాటల ద్వారా వచ్చే జ్ఞానం, అది వేదాలు, శాస్త్రాల అర్థాన్ని బుద్ధితో తెలుసుకోవడం వల్ల కలుగుతుంది.
వికల్పాస్తత్ర బహవో భవన్తి మతికల్పితాః । (కుతర్కకల్పితాః కేచిత్సతర్కకల్పితాః పరే । వితర్కైర్విభ్రమోత్పత్తిర్విభ్రమాద్బుద్ధిభ్రంశతా । బుద్ధిభ్రంశాజ్జ్ఞాననాశః ప్రాణినాం పరికీర్తితః । ) అనుభవాఖ్యం ద్వితీయం తు జ్ఞానం తద్దుర్లభం నృప
అక్కడ అనేక సందేహాలు మనస్సు ఊహించేవి. కొన్ని తప్పుడు తర్కంతో, మరికొన్ని సరైన తర్కంతో కలుగుతాయి. అలాంటి వాదాలతో అయోమయం, దానివల్ల బుద్ధి తప్పిపోవడం, దాంతో జ్ఞానం నశించడం జరుగుతుందని చెప్పబడింది. రెండవది అనుభవజ్ఞానం, రాజా! అది చాలా అరుదైనది.
తత్తదా ప్రాప్యతే తస్య వేత్తుః సఙ్గో యదా భవేత్ । శబ్దజ్ఞానాన్న కార్యస్య సిద్ధిర్భవతి భారత
అది అనుభవజ్ఞానం, సాధకుడు మమకారం వదిలినప్పుడు మాత్రమే లభిస్తుంది. మాటల ద్వారా వచ్చే జ్ఞానంతో కార్యసిద్ధి జరగదు, భారతా!
తస్మాన్నానుభవజ్ఞానం సమ్భవత్యతిమానుషమ్ । అన్తర్గతం తమశ్ఛేత్తుం శాబ్దబోధో హి న క్షమః
అందువల్ల, అనుభవజ్ఞానం మానవులకు చాలా అరుదైనది. మనసులోని చీకటిని తొలగించడానికి మాటల జ్ఞానం సరిపోదు.