పూర్వార్జితానాం పాపానాం వినాశాయ మహాత్మభిః । బ్రహ్మహా హేమహారీ చ సురాపో గురుతల్పగః
మునుపటి జన్మల్లో చేసిన పాపాలు నశించేందుకు, మహాత్ములు కూడా బ్రాహ్మణ హంతకుడు, బంగారం దొంగిలించినవాడు, మద్యం సేవించినవాడు, గురువు భార్యను అపహరించినవాడు కూడా—
ద్వాదశాబ్దవ్రతే చీర్ణే శుద్ధిం యాతి యతస్తతః । మన్వాదిభిర్యథోద్దిష్టం ప్రాయశ్చిత్తం విధానతః
—పన్నెండు సంవత్సరాల వ్రతాన్ని ఆచరించిన తర్వాత పవిత్రతను పొందుతాడు. అందుకే మనువు మొదలైన వారు చెప్పినట్లు, నియమానుసారం ప్రాయశ్చిత్తాన్ని చేయాలి.
తథా కృత్వా నరః పాపాన్ముచ్యతే వా న వానఘ । విగీతవచనాస్తే కిం మునయస్తత్త్వదర్శినః
అలా చేసిన తర్వాత కూడా, మనిషి నిజంగా పాపాల నుండి విముక్తుడవుతాడా లేదా? పాపరహితుడా, ఈ విషయాన్ని తత్వాన్ని తెలిసిన మునులు ఏమంటారు?
యాజ్ఞవల్క్యాదయః సర్వే ధర్మశాస్త్రప్రవర్తకాః । భవితవ్యం భవత్యేవ యద్యేవం నిశ్చయః ప్రభో
యాజ్ఞవల్క్యుడు మొదలైన ధర్మశాస్త్ర ప్రవర్తకులు అందరూ, ఏది జరగాల్సి ఉందో అది తప్పకుండా జరుగుతుందని స్పష్టంగా చెప్పారు, ప్రభూ.
ఆయుర్వేదః స మిథ్యైవ మన్త్రవాదాస్తథాఖిలాః । ఉద్యమస్తు వృథా సర్వమేవం చేద్దైవనిర్మితమ్
అన్నీ విధిగా నిర్ణయించబడి ఉంటే, ఆయుర్వేదం అబద్ధమవుతుంది, మంత్రోచ్చారణలు కూడా అర్థంలేనివే అవుతాయి, మన శ్రమ అంతా వృథా అవుతుంది.
భవితవ్యం భవత్యేవ ప్రవృత్తిస్తు నిరర్థికా । అగ్నిష్టోమాదికం వ్యర్థం నియతం స్వర్గసాధనమ్
జరగాల్సింది తప్పకుండా జరుగుతుందని అయితే, మన చర్యలు అన్నీ వ్యర్థమే. స్వర్గాన్ని కలిగించేవిగా చెప్పిన అగ్నిష్టోమాది యజ్ఞాలు కూడా అర్థంలేనివే అవుతాయి.
యదా తదా ప్రమాణం హి వృథైవ పరిభాషితమ్ । వితథే తత్ప్రమాణే తు ధర్మోచ్ఛేదః కుతో న హి
అలా అయితే, శాస్త్రాధికారం కూడా పనికిరాదని అవుతుంది. మనం చేసే చర్చలన్నీ వృథా. ఆ ఆధారం తప్పైతే, ధర్మం ఎందుకు నిలబడుతుంది?
ఉద్యమే చ కృతే సిద్ధిః ప్రత్యక్షేణైవ సాధ్యతే । తస్మాదత్ర ప్రకర్తవ్యః ప్రపఞ్చశ్చిత్తకల్పితః
శ్రమ చేస్తే ఫలితం ప్రత్యక్షంగా కనిపిస్తుంది. అందుకే, ఈ విషయంలో మనం కృషి చేయాలి. ఈ లోకం మన మనస్సు ప్రకారం తయారవుతుంది.
యథాయం బాలకః క్షేమం ప్రాప్నోతి మమ పుత్రకః । మిథ్యా యది ప్రకర్తవ్యం వచనం శుభమిచ్ఛతా
ఎవరైనా పిల్లవాడి మేలుకోసం, 'ఈ బిడ్డ క్షేమంగా ఉండాలి' అని కోరుకుంటారు. అది నిజం కాకపోయినా, మేలు కోరేవారు మంచి మాటలు చెప్పాలి.
న తత్ర దూషణం కిఞ్చిత్పవదన్తి మనీషిణః । వసుదేవ ఉవాచ నిశామయ మహాభాగే సత్యమేతద్ బ్రవీమి తే
దీనిలో ఎలాంటి తప్పు లేదని పండితులు అంటారు. వసుదేవుడు ఇలా చెప్పాడు: మహాభాగే! నేను నీకు నిజమే చెబుతున్నాను, విను.
ఉద్యమః ఖలు కర్తవ్యః ఫలం దైవవశానుగమ్ । త్రివిధానీహ కర్మాణి సంసారేఽత్ర పురావిదః
నిజంగా మనం శ్రమ చేయాలి, కానీ ఫలితం దైవానికి ఆధీనంగా ఉంటుంది. ఈ లోకంలో పురాతన మునులు మూడు విధాలైన కర్మలను చెప్పారు.
ప్రవదన్తీహ జీవానాం పురాణేష్వాగమేషు చ । సఞ్చితాని చ జీర్ణాని ప్రారబ్ధాని సుమధ్యమే
పురాణాలు, ఆగమాలలో కూడా, జీవులకు కూడిన, క్షీణించిన, ప్రారంభమైన కర్మలు ఉన్నాయని వారు ప్రకటించారు, ఓ ఉత్తముడా.
వర్తమానాని వామోరు వివిధానీహ దేహినామ్ । శుభాశుభాని కర్మాణి బీజభూతాని యాని చ
ఓ సన్నని నడుము కలదానీ! ఈ లోకంలో జీవులకు వివిధరకాల ప్రస్తుత కర్మలు కూడా ఉంటాయి. అవి శుభమైనవి, అశుభమైనవి, అలాగే విత్తనాల్లా ఉంటాయి.
బహుజన్మసముత్థాని కాలే తిష్ఠన్తి సర్వథా । పూర్వదేహం పరిత్యజ్య జీవః కర్మవశానుగః
అవి ఎన్నో జన్మల నుంచి ఉద్భవించి, కొంతకాలం అన్ని విధాలా నిలుస్తాయి. పూర్వదేహాన్ని వదిలి, జీవుడు తన కర్మప్రకారం ముందుకు సాగుతాడు.
స్వర్గం వా నరకం వాపి ప్రాప్నోతి స్వకృతేన వై । దివ్యం దేహఞ్చ సమ్ప్రాప్య యాతనాదేహమర్థజమ్
తన చేత చేసిన కర్మల వల్ల, స్వర్గాన్నో నరకాన్నో పొందుతాడు. దివ్యమైన దేహాన్ని గానీ, బాధకు పుట్టిన దేహాన్ని గానీ పొందుతాడు—
భునక్తి వివిధాన్ భోగాన్స్వర్గే వా నరకేఽథవా । భోగాన్తే చ యదోత్పత్తేః సమయస్తస్య జాయతే
—అందులో స్వర్గంలోనో నరకంలోనో అనేక రకాల అనుభవాలను అనుభవిస్తాడు. ఆ అనుభవాల అనంతరం, పుట్టుకకు సమయం వచ్చినప్పుడు—
లిఙ్గదేహేన సహితం జాయతే జీవసంజ్ఞితమ్ । తదైవ సఞ్చితేభ్యశ్చ కర్మభ్యః కర్మభిః పునః
—సూక్ష్మదేహంతో కలసి, జీవుడు అనే పేరుతో మళ్లీ జన్మిస్తాడు. అప్పుడే, కూడిన కర్మల వల్ల మళ్లీ ఆ కార్యాలు జరుగుతాయి—
యోజయత్యేవ తం కాలం కర్మాణి ప్రాక్కృతాని చ । దేహేనానేన భావ్యాని శుభాని చాశుభాని చ
—తాను చేసిన పూర్వ కర్మలు, ఈ దేహంతో కలసి, మళ్లీ ఆ కాలానికి అనుగుణంగా శుభమైనవి, అశుభమైనవి అనుభవించాల్సి వస్తుంది.
ప్రారబ్ధాని చ జీవేన భోక్తవ్యాని సులోచనే । ప్రాయశ్చిత్తేన నశ్యన్తి వర్తమానాని భామిని
సుశీలి, జీవుడు ప్రారంభమైన కర్మలను తప్పక అనుభవించాల్సిందే. ప్రాయశ్చిత్తంతో ప్రస్తుతం జరుగుతున్న కర్మలు నశించిపోతాయి, సుందరి.
సఞ్చితాని తథైవాశు యథార్థం విహితేన చ । ప్రారబ్ధకర్మణాం భోగాత్సంక్షయో నాన్యథా భవేత్
అదే విధంగా, కూడబెట్టిన కర్మలు కూడా యథావిధిగా చేసిన మంచి పనుల వల్ల త్వరగా తరుగుతాయి. కానీ ప్రారంభమైన కర్మల ఫలితాన్ని అనుభవించకుండా వేరే మార్గం లేదు.
తేనాయం తే కుమారో వై దేయః కంసాయ సర్వథా । న మిథ్యా వచనం మేఽస్తి లోకనిన్దాభిదూషితమ్
కాబట్టి, నీ కుమారుణ్ణి ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనైనా కంసునికి అప్పగించాలి. నా మాట ఎప్పుడూ అబద్ధం కాదు, ప్రజల అపవాదం నాకుండదు.
అనిత్యేఽస్మింస్తు సంసారే ధర్మసారే మహాత్మనామ్ । దైవాధీనం హి సర్వేషాం మరణం జననం తథా
ఈ నశ్వరమైన లోకంలో, మహాత్ముల ధర్మమే మిగిలింది. అందరికీ పుట్టుక, మరణం దేవుడి చేతిలోనే ఉంటాయి.
తస్మాచ్ఛోకో న కర్తవ్యో దేహినా హి నిరర్థకః । సత్యం యస్య గతం కాన్తే వృథా తస్యైవ జీవితమ్
అందువల్ల, శరీరధారులు దుఃఖించకూడదు, అది వ్యర్థమే. ప్రియమైనవాడు పోయినవానికి జీవితం కూడా వ్యర్థమే.
ఇహలోకో గతో యస్మాత్పరలోకః కుతస్తతః । అతో దేహి సుతం సుభ్రు కంసాయ ప్రదదామ్యహమ్
ఈ లోకం పోయినప్పుడు, పరలోకం ఎలా వస్తుంది? అందుకే, సుందరి, నీ కుమారుణ్ణి నాకు ఇవ్వు, నేను కంసునికి అప్పగిస్తాను.
సత్యసంస్తరణాద్దేవి శుభమగ్రే భవిష్యతి । కర్తవ్యం సుకృతం పుమ్భిః సుఖే దుఃఖే సతి ప్రియే
దేవీ, సత్యాన్ని కాపాడితే భవిష్యత్తులో మేలు జరుగుతుంది. సుఖంలోనైనా, దుఃఖంలోనైనా మనిషి మంచి పనులు చేయాలి, ప్రియమైనవాడా.
(సత్యసంరక్షణాద్దేవి శుభమేవ భవిష్యతి) ॥ వ్యాస ఉవాచ ఇత్యుక్తవతి కాన్తే సా దేవకీ శోకసంయుతా । దదౌ పుత్రం ప్రసూతం చ వేపమానా మనస్వినీ
దేవీ, సత్యాన్ని కాపాడితే తప్పకుండా మేలు జరుగుతుంది. వ్యాసుడు ఇలా అన్నాడు: ప్రియుడు ఇలా చెప్పిన తరువాత, దుఃఖంతో వణికిపోతూ ధైర్యంగా ఉన్న దేవకీ తన పుట్టిన కుమారుణ్ణి ఇచ్చింది.
వసుదేవోఽపి ధర్మాత్మా ఆదాయ స్వసుతం శిశుమ్ । జగామ కంససదనం మార్గే లోకైరభిష్టుతః
ధర్మాత్ముడైన వసుదేవుడు తన పసివాడైన కుమారుణ్ణి తీసుకుని, ప్రజలు మెచ్చుకుంటూ ఉండగా కంసుని ఇంటికి వెళ్లాడు.
లోకా ఊచుః పశ్యన్తు వసుదేవం భో లోకా ఏవం మనస్వినమ్ । స్వవాక్యమనురుధ్యైవ బాలమాదాయ యాత్యసౌ
ప్రజలు అన్నారు: మనస్ఫూర్తిగా ఉన్న వసుదేవుణ్ణి చూడండి. తన మాటను నిలబెట్టుకుని తన బిడ్డను తీసుకుని వెళ్తున్నాడు.
మృత్యవే దాతుకామోఽద్య సత్యవాగనసూయకః । సఫలం జీవితం చాస్య ధర్మం పశ్యన్తు చాద్భుతమ్
ఈ రోజు తన కుమారుణ్ణి మరణానికి అప్పగించబోతున్నాడు, అతను సత్యవంతుడు, మాయలేని వాడు. అతని జీవితం ఫలించిందని, అతని అద్భుతమైన ధర్మాన్ని చూడండి.
యః పుత్రం యాతి కంసాయ దాతుం కాలాత్మనేఽపి హి । వ్యాస ఉవాచ ఇతి సంస్తూయమానస్తు ప్రాప్తః కంసాలయం నృప
తన కుమారుణ్ణి మరణరూపుడైన కంసునికి ఇవ్వడానికి వెళ్తున్న వాడెవడో! వ్యాసుడు అన్నాడు: ఇలా ప్రజలు పొగిడుతూ ఉండగా, వసుదేవుడు కంసుని ఇంటికి చేరాడు, రాజా.