రురోద చ తదా బాలో వజ్రేణాభిహతస్తథా । మా రుదేతి శనైర్వాక్యమువాచ మఘవానముమ్
వజ్రంతో తగిలిన ఆ శిశువు ఏడ్చాడు. మఘవాన్ అతడిని మృదువుగా, 'ఏడు వద్దు' అని అనాడు.
శకలాని పునః సప్త సప్తధా కర్తితాని చ । తదా చైకోనపఞ్చాశన్మరుతశ్చాభవన్నృప
ఆ ఏడుకుకూడా ప్రతి భాగాన్ని మళ్లీ ఏడుగా విభజించాడు. అలా, ఓ రాజా, నలభై తొమ్మిది మంది మరుతులు జన్మించారు.
తదా ప్రబుద్ధా సుదతీ జ్ఞాత్వా గర్భం తథాకృతమ్ । ఇన్ద్రేణ ఛలరూపేణ చుకోప భృశదుఃఖితా
ఆపైన, అందమైన పళ్ల దితి మేలుకుని, తన గర్భాన్ని ఇంద్రుడు మోసంతో ఇలా చేసాడని తెలుసుకొని, తీవ్రమైన కోపంతో, దుఃఖంతో నిండిపోయింది.
భగినీకృతం తు సా బుద్ధ్వా శశాప కుపితా తదా । అదితిం మఘవన్తఞ్చ సత్యవ్రతపరాయణా
తన బిడ్డను నాశనం చేశాడని గ్రహించి, సత్యవ్రతానికి కట్టుబడి ఉన్న దితి, ఆ సమయంలో ఆదితిని, మఘవంతుని కోపంతో శపించింది.
యథా మే కర్తితో గర్భస్తవ పుత్రేణ ఛద్మనా । తథా తన్నాశమాయాతు రాజ్యం త్రిభువనస్య తు
నీ కుమారుడు మోసంతో నా గర్భాన్ని నాశనం చేసినట్టు, అదే విధంగా మూడు లోకాల పాలన కూడా నాశనం కావాలి.
యథా గుప్తేన పాపేన మమ గర్భో నిపాతితః । అదిత్యా పాపచారిణ్యా యథా మే ఘాతితః సుతః
ఎలా నా గర్భాన్ని రహస్యంగా చేసిన పాపంతో పడగొట్టాడో, ఎలా నా కుమారుణ్ని పాపాత్మురాలైన ఆదితి చంపిందో,
తస్యాః పుత్రాస్తు నశ్యన్తు జాతా జాతాః పునః పునః । కారాగారే వసత్వేషా పుత్రశోకాతురా భృశమ్
ఆమె కుమారులు జన్మించిన ప్రతిసారి మళ్లీ మళ్లీ నశించాలి. ఆమె తన పిల్లల దుఃఖంతో బాగా బాధపడుతూ కారాగారంలో ఉండాలి.
అన్యజన్మని చాప్యేవ మృతాపత్యా భవిష్యతి । వ్యాస ఉవాచ ఇత్యుత్సృష్టం తదా శ్రుత్వా శాపం మరీచినన్దనః
ఇంకా, మరొక జన్మలో కూడా ఆమెకు పిల్లలు చనిపోతారు. వ్యాసుడు చెప్పాడు: అప్పుడు ఆ శాపాన్ని విని, మరీచి కుమారుడు—
ఉవాచ ప్రణయోపేతో వచనం శమయన్నివ । మా కోపం కురు కల్యాణి పుత్రాస్తే బలవత్తరాః
ఆయన మృదువుగా, ప్రేమతో ఆమెను ఓదార్చుతూ ఇలా అన్నాడు: "కోపపడకురా మంగళకరమైనవాడా, నీ కుమారులు మరింత శక్తివంతులుగా ఉంటారు."
భవిష్యన్తి సురాః సర్వే మరుతో మఘవత్సఖాః । శాపోఽయం తవ వామోరు త్వష్టావింశేఽథ ద్వాపరే
అందరూ దేవతలు మఘవంతుని స్నేహితులైన మరుతులుగా మారతారు. నీ శాపం, సుందరాంగినీ, ఇరవై ఎనిమిదవ ద్వాపరయుగంలో ఫలిస్తుంది.
అంశేన మానుషం జన్మ ప్రాప్య భోక్ష్యతి భామినీ । వరుణేనాపి దత్తోఽస్తి శాపః సన్తాపితేన చ
ఓ ప్రకాశవంతురాలా, ఆయన కొంత భాగంతో మానవ జన్మను పొంది, దాని ఫలితాన్ని అనుభవిస్తాడు. వరుణుడు కూడా బాధతో శాపం ఇచ్చాడు.
ఉభయోః శాపయోగేన మానుషీయం భవిష్యతి । వ్యాస ఉవాచ పతినాశ్వాసితా దేవీ సన్తుష్టా సాభవత్తదా
రెండు శాపాలు కలిసిపోవడం వల్ల మానవ జన్మ కలుగుతుంది. వ్యాసుడు చెప్పాడు: భర్త ఓదార్చిన తర్వాత ఆ దేవత సంతృప్తిగా మారింది.
నోవాచ విప్రియం కిఞ్చిత్తతః సా వరవర్ణినీ । ఇతి తే కథితం రాజన్ పూర్వశాపస్య కారణమ్
ఆ సుందరవన్నముగలవాడు ఇకపై ఏదీ అప్రీతికరం మాట్లాడలేదు. రాజా, ఇదే పూర్వపు శాపానికి కారణమని నీకు చెప్పాను.
అదితిర్దేవకీ జాతా స్వాంశేన నృపసత్తమ
ఓ ఉత్తమ రాజా, అదితి తన స్వంత భాగంతో దేవకిగా జన్మించింది.
అధమజగతః స్థితివర్ణనమ్ రాజోవాచ విస్మితోఽస్మి మహాభాగ శ్రుత్వాఖ్యానం మహామతే । సంసారోఽయం పాపరూపః కథం ముచ్యేత బన్ధనాత్
రాజు ఇలా అన్నాడు: "మహాభాగుడా, మహాత్ముడా, ఈ కథ విని నేను ఆశ్చర్యపోయాను. ఈ లోకం పాపమయమైనది. దీని బంధనాల నుంచి ఎలా విముక్తి పొందాలి?"
కశ్యపస్యాపి దాయాదస్త్రిలోకీవిభవే సతి । కృతవానీదృశం కర్మ కో న కుర్యాఞ్చుగుప్సితమ్
కశ్యపుని వారసుడు మూడు లోకాలను పాలిస్తూ కూడా ఇలాంటి పని చేశాడు. మరి ఎవరైనా నిందించదగిన పని చేయకుండా ఉండగలరా?
గర్భే ప్రవిశ్య బాలస్య హననం దారుణం కిల । సేవామిషేణ మాతుశ్చ కృత్వా శపథమద్భుతమ్
గర్భంలోకి వెళ్లి పసిబిడ్డను చంపడం ఎంత భయంకరమైన పని! సేవకోసం, మాంసం కోసమని తల్లి ముందు ఆశ్చర్యకరమైన ప్రమాణం చేశాడు.
శాస్తా ధర్మస్య గోప్తా చ త్రిలోక్యాః పతిరప్యుత । కృతవానీదృశం కర్మ కో న కుర్యాదసామ్ప్రతమ్
ధర్మాన్ని కాపాడే వాడు, మూడు లోకాలకు అధిపతి అయిన వాడే ఇలాంటి పని చేశాడు. మరి ఇప్పుడు ఎవరైనా ఇలాంటి పని చేయకుండా ఉంటారా?
పితామహా మే సంగ్రామే కురుక్షేత్రేఽతిదారుణమ్ । కృతవన్తస్తథాశ్చర్యం దుష్టం కర్మ జగద్గురో
కురుక్షేత్ర యుద్ధంలో నా తాతలు అత్యంత భయంకరమైన, ఆశ్చర్యకరమైన, దుష్టమైన పనులు చేశారు, ఓ జగద్గురువా!
భీష్మోద్రోణః కృపః కర్ణో ధర్మాశోఽపి యుధిష్ఠిరః । సర్వే విరుద్ధధర్మేణ వాసుదేవేన నోదితాః
భీష్ముడు, ద్రోణుడు, కృపాచార్యుడు, కర్ణుడు, ధర్మాత్ముడైన యుధిష్ఠిరుడు — వీరందరూ వాసుదేవుడు ప్రేరేపించగా ధర్మానికి విరుద్ధంగా ప్రవర్తించారు.
అసారతాం విజానన్తః సంసారస్య సుమేధసః । దేవాంశాశ్చ కథం చకుర్నిన్దితం ధర్మతత్పరాః
లోక జీవితం వ్యర్థమని తెలిసిన మహాజ్ఞానులు, దేవతల భాగాలు, ధర్మానికి నిబద్ధులై ఉండి కూడా ఎలా నిందించదగిన పనులు చేశారు?
కాస్థా ధర్మస్య విప్రేన్ద్ర ప్రమాణం కిం వినిశ్చితమ్ । చలచిత్తోఽస్మి సఞ్జాతః శ్రుత్వా చైతత్కథానకమ్
ఓ బ్రాహ్మణ శ్రేష్ఠుడా, ధర్మానికి స్థిరమైన ప్రమాణం ఏమిటి? ఈ కథ విని నా మనస్సు అయోమయంగా మారింది.
ఆప్తవాక్యం ప్రమాణం చేదాప్తః కః పరదేహవాన్ । పురుషో విషయాసక్తో రాగీ భవతి సర్వథా
నమ్మదగినవారి మాటే ప్రమాణమైతే, పరదేహం కలిగినవాడు ఎవరు నమ్మదగినవారు? విషయాలకు ఆసక్తి కలిగినవాడు ఎప్పుడూ రాగంతో నిండిపోతాడు.
రాగో ద్వేషో భవేన్నూనమర్థనాశాదసంశయమ్ । ద్వేషాదసత్యవచనం వక్తవ్యం స్వార్థసిద్ధయే
ధన నష్టం వల్ల రాగం, ద్వేషం తప్పక పుడతాయి. ద్వేషం వల్ల తన ప్రయోజనం కోసం అసత్యం మాట్లాడతాడు.
జరాసన్ధవిఘాతార్థం హరిణా సత్త్వమూర్తినా । ఛలేన రచితం రూపం బ్రాహ్మణస్య విజానతా
జరాసంధుని సంహారం కోసం హరివు సత్త్వరూపంలో బ్రాహ్మణుడి రూపాన్ని మాయగా ధరించాడు, అది ఆ బ్రాహ్మణుడికి తెలిసింది.
తదాప్తః కః ప్రమాణం కిం సత్త్వమూర్తిరపీదృశః । అర్జునోఽపి తథైవాత్ర కార్యే యజ్ఞవినిర్మితే
అప్పుడు ఎవరు నమ్మదగినవారు? ఏమి ప్రమాణం? సత్త్వరూపుడైనా ఇలానే చేస్తాడు. అర్జునుడూ యజ్ఞంలో ఇదే విధంగా ప్రవర్తించాడు.
కీదృశోఽయం కృతో యజ్ఞః కిమర్థం శమవర్జితః । పరలోకపదార్థం వా యశసే వాన్యథా కిల
ఈ యజ్ఞం ఎలా జరిగింది? దీని ఉద్దేశ్యం ఏమిటి? శాంతి లేకుండా ఇది ఎందుకు జరిగింది? పరలోకంలో ఫలితాన్ని ఆశించిందా, పేరు కోసం చేసిందా, లేక ఇంకేదైనా కారణమా?
ధర్మస్య ప్రథమః పాదః సత్యమేతచ్ఛ్రుతేర్వచః । ద్వితీయస్తు తథా శౌచం దయా పాదస్తృతీయకః
ధర్మానికి మొదటి ఆధారం సత్యం అని శాస్త్రాలు చెబుతున్నాయి. రెండవది శుచిత్వం, మూడవది దయ.
దానం పాదశ్చతుర్థశ్చ పురాణజ్ఞా వదన్తి వై । తైర్విహీనః కథం ధర్మస్తిష్ఠేదిహ సుసమ్మతః
పురాణాలను తెలిసిన వారు ధర్మానికి నాలుగవ ఆధారం దానమని అంటారు. ఇవి లేకుండా ధర్మం ఎలా నిలబడగలదు?
ధర్మహీనం కృతం కర్మ కథం తత్ఫలదం భవేత్ । ధర్మే స్థిరా మతిః క్వాపి న కస్యాపి ప్రతీయతే
ధర్మం లేకుండా చేసిన పని ఎలా ఫలితాన్ని ఇస్తుంది? ఎక్కడా ధర్మంపై స్థిరమైన మనస్సు కనబడడం లేదు, ఎవరికీ నమ్మకం లేదు.