పురోడాశపరా నిత్యం వియూపా మన్త్రపూర్వకాః । శ్రద్ధాధికా మఖా రాజన్ సాత్త్వికాః పరమాః స్మృతాః
అటువంటి వారు ఎల్లప్పుడూ పురోడాశ నైవేద్యాలు సమర్పిస్తూ, మంత్రాలతో యాగాలు నిర్వహిస్తూ, గాఢమైన భక్తితో ఉండేవారు. మహారాజా, అలాంటి యాగాలు అత్యంత సాత్వికమైనవిగా గుర్తించబడ్డాయి.
రాజసా ద్రవ్యబహులాః సయూపాశ్చ సుసంస్కృతాః । క్షత్రియాణాం విశాఞ్చైవ సాభిమానాశ్చ వై మఖాః
రాజస యాగాలు ఎక్కువ పదార్థాలతో, యూప స్థంభాలతో, చక్కగా ఏర్పాటుచేసి, క్షత్రియులు మరియు గృహస్థులు గర్వంతో నిర్వహించే యాగాలు.
తామసా దానవానాం వై సక్రోధా మదవర్ధకాః । సామర్షాః సంస్కృతాః క్రూరా మఖాః ప్రోక్తా మహాత్మభిః
తామస యాగాలు దానవులకు చెందినవి. అవి కోపంతో, మదాన్ని పెంచేలా, ఆగ్రహంతో, క్రూరంగా జరుగుతాయని మహాత్ములు చెప్పారు.
మునీనాం మోక్షకామానాం విరక్తానాం మహాత్మనామ్ । మానసస్తు స్మృతో యాగః సర్వసాధనసంయుతః
మోక్షాన్ని కోరే, విరక్తి కలిగిన, మహాత్ములైన మునులకు మానసిక యాగమే అన్ని సాధనలతో కూడిన శ్రేష్ఠమైనదిగా చెప్పబడింది.
అన్యేషు సర్వయజ్ఞేషు కిఞ్చిన్న్యూనం భవేదపి । ద్రవ్యేణ శ్రద్ధయా వాఽపి క్రియయా బ్రాహ్మణైస్తథా
ఇతర యాగాలలో పదార్థం, భక్తి లేదా కర్మలో కొంత లోపం ఉండొచ్చు, బ్రాహ్మణులు చేసినా కూడా.
దేశకాలపృథగ్ద్రవ్యసాధనైః సకలైస్తథా । నాన్యో భవతి పూర్ణే వై తథా భవతి మానసః
దేశం, కాలం, పదార్థాలు, ఇతర సాధనాల్లో తేడాల వల్ల ఇతర యాగాలు పూర్తిగా తీరవు; మానసిక యాగమే సంపూర్ణంగా జరుగుతుంది.
ప్రథమం తు మనః శోధ్యం కర్తవ్యం గుణవర్జితమ్ । శుద్ధే మనసి దేహో వై శుద్ధ ఏవ న సంశయః
ముందుగా మనస్సును శుద్ధిచేయాలి, గుణాల నుండి విముక్తమయ్యేలా చూడాలి. మనస్సు శుద్ధమైతే, శరీరమూ తప్పకుండా పవిత్రమవుతుంది.
ఇన్ద్రియార్థపరిత్యక్తం యదా జాతం మనః శుచి । తదా తస్య మఖస్యాసౌ ప్రభవేదధికారవాన్
ఇంద్రియ విషయాలను వదిలి మనస్సు శుద్ధమైతే, అప్పుడు మాత్రమే ఆ యాగాన్ని చేయడానికి అర్హత కలుగుతుంది.
తదాఽసౌ మణ్డపం కృత్వా బహుయోజనవిస్తృతమ్ । స్తమ్భైశ్చ విపులైః శ్లక్ష్ణైర్యజ్ఞియద్రుమసమ్భవైః
అప్పుడు మనస్సులోనే అనేక యోజనాల వెడల్పుతో, యజ్ఞిక వృక్షాలతో చేసిన, పెద్దదిగా, మృదువుగా ఉన్న స్థంభాలతో ఒక మండపాన్ని నిర్మించాలి.
వేదీం చ విశదాం తత్ర మనసా పరికల్పయేత్ । అగ్నయోఽపి తథా స్థాప్యా విధివన్మనసా కిల
అక్కడ మనస్సులోనే నిర్మలమైన వేదికను ఏర్పాటు చేసి, విధానానుసారం అగ్నులను కూడా స్థాపించాలి.
బ్రాహ్మణానాఞ్చ వరణం తథైవ ప్రతిపాద్య చ । బ్రహ్మాధ్వర్యుస్తథా హోతా ప్రస్తోతా విధిపూర్వకమ్
మనస్సులోనే బ్రాహ్మణులను ఎంచుకుని, బ్రహ్మ, అధ్వర్యు, హోత, ప్రస్తోత వంటి పాత్రలను నియమించాలి.
ఉద్గాతా ప్రతిహర్తా చ సభ్యాశ్చాన్యే యథావిధి । పూజనీయాః ప్రయత్నేన మనసైవ ద్విజోత్తమాః
ఉద్గాత, ప్రతిహర్త, ఇతర సభ్యులను కూడా సంప్రదాయ ప్రకారం మనస్సులోనే గౌరవించాలి.
ప్రాణోఽపానస్తథా వ్యానః సమానోదాన ఏవ చ । పావకాః పఞ్చ ఏవైతే స్థాప్యా వేద్యాం విధానతః
ప్రాణ, అపాన, వ్యాన, సమాన, ఉదాన అనే ఐదు అగ్నులను వేదికపై విధిగా స్థాపించాలి.
గార్హపత్యస్తదా ప్రాణోఽపానశ్చాహవనీయకః । దక్షిణాగ్నిస్తథా వ్యానః సమానశ్చావసథ్యకః
ఆ సమయంలో ప్రాణం గార్హపత్యాగ్ని, అపానం ఆహవనీయాగ్ని, వ్యానం దక్షిణాగ్ని, సమానం ఆవసథ్యాగ్ని అవుతాయి.
సభ్యోదానః స్మృతా హ్యేతే పావకాః పరమోత్కటాః । ద్రవ్యఞ్చ మనసా భావ్యం నిర్గుణం పరమం శుచి
ఉదానం సభ్యాగ్ని అని చెప్పబడింది. ఈ ఐదు అగ్నులు అత్యంత శక్తివంతమైనవి. బలి కూడా మనస్సులోనే, రూపరహితమైనది, పరమమైనది, పవిత్రమైనదిగా భావించాలి.
మన ఏవ తదా హోతా యజమానస్తథైవ తత్ । యజ్ఞాధిదేవతా బ్రహ్మ నిర్గుణం చ సనాతనమ్
ఆ సమయంలో మనస్సే హోత, మనస్సే యజమానుడు. యాగానికి దేవత బ్రహ్మ, అది రూపరహితమైనది, శాశ్వతమైనది.
ఫలదా నిర్గుణా శక్తిః సదా నిర్వేదదా శివా । బ్రహ్మవిద్యాఖిలాధారా వ్యాప్య సర్వత్ర సంస్థితా
ఫలితాన్ని ఇచ్చే, లక్షణాలు లేని ఆ శక్తి ఎప్పుడూ విరక్తిని, మంగళాన్ని ప్రసాదిస్తుంది. ఆమే బ్రహ్మజ్ఞానానికి ఆధారం, అన్నిచోట్ల వ్యాపించి నిలిచిఉంటుంది.
తదుద్దేశేన తద్ద్రవ్యం హునేత్ప్రాణాగ్నిషు ద్విజః । పశ్చాచ్చిత్తం నిరాలమ్బం కృత్వా ప్రాణానపి ప్రభో
ఆ ఉద్దేశంతో, ఆ పదార్థాన్ని ప్రాణాగ్నుల్లో సమర్పించాలి. ఆ తరువాత, మనస్సును ఆధారంలేకుండా చేసి, ప్రాణాలనూ సమర్పించాలి.
కుణ్డలీముఖమార్గేణ హునేద్బ్రహ్మణి శాశ్వతే । స్వానుభూత్యా స్వయం సాక్షాత్స్వాత్మభూతాం మహేశ్వరీమ్
కుండలినీ ముఖ మార్గం ద్వారా, తన అనుభూతితో, తన ఆత్మతో ఏకమైన మహేశ్వరీని శాశ్వత బ్రహ్మంలో సమర్పించాలి.
సమాధినైవ యోగేన ధ్యాయేచ్చేతస్యనాకులః । సర్వభూతస్థమాత్మానం సర్వభూతాని చాత్మని
సమాధి ద్వారా, యోగంతో, మనస్సు చంచలంగా లేకుండా చేసి, అన్నీ జీవుల్లో ఆత్మను, అన్నీ జీవులు ఆత్మలో ఉన్నట్టు ధ్యానం చేయాలి.
యదా పశ్యతి భూతాత్మా తదా పశ్యతి తాం శివామ్ । దృష్ట్వా తాం బ్రహ్మవిద్భూయాత్సచ్చిదానన్దరూపిణీమ్
జీవుల్లో ఆత్మను చూసినప్పుడు, ఆ మంగళకరమైన దేవిని చూస్తాడు. ఆమెను చూచి, సచ్చిదానంద స్వరూపమైన బ్రహ్మజ్ఞాని అవుతాడు.
తదా మాయాదికం సర్వం దగ్ధం భవతి భూమిప । ప్రారబ్ధం కర్మమాత్రం తు యావద్దేహం చ తిష్ఠతి
అప్పుడు రాజా, మాయ మొదలైన అన్నీ నశించిపోతాయి. శరీరం ఉన్నంతవరకు చేసిన కర్మ మాత్రమే మిగిలి ఉంటుంది.
జీవన్ముక్తస్తదా జాతో మృతో మోక్షమవాప్నుయాత్ । కృతకృత్యో భవేత్తాత యో భజేజ్జగదమ్బికామ్
అప్పుడు అతడు జీవన్ముక్తుడవుతాడు; మరణించిన తరువాత మోక్షాన్ని పొందుతాడు. జగదంబికను భజించే వాడు తన కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చినవాడవుతాడు.
తస్మాత్సర్వప్రయత్నేన ధ్యేయా శ్రీభువనేశ్వరీ । శ్రోతవ్యా చైవ మన్తవ్యా గురువాక్యానుసారతః
కాబట్టి, అన్ని ప్రయత్నాలతో శ్రీభువనేశ్వరీని ధ్యానం చేయాలి, వినాలి, గురువు చెప్పినట్లు ఆలోచించాలి.
రాజన్నేవం కృతో యజ్ఞో మోక్షదో నాత్ర సంశయః । అన్యే యజ్ఞాః సకామాస్తు ప్రభవన్తి క్షయోన్ముఖాః
రాజా, ఇలా చేసిన యజ్ఞం మోక్షాన్ని ఇస్తుంది—ఇందులో సందేహం లేదు. ఇతర యజ్ఞాలు కోరికలతో చేస్తే, అవి క్షయమవుతాయి.
అగ్నిష్టోమేన విధివత్స్వర్గకామో యజేదితి । వేదానుశాసనం చైతత్ప్రవదన్తి మనీషిణః
స్వర్గాన్ని కోరుతూ, నియమానుసారం అగ్నిష్టోమ యజ్ఞం చేయాలని వేదాలు ఉపదేశించాయి; పండితులు కూడా అలా చెబుతారు.
క్షీణే పుణ్యే మృత్యులోకం విశన్తి చ యథామతి । తస్మాత్తు మానసః శ్రేష్ఠో యజ్ఞోఽప్యక్షయ ఏవ సః
పుణ్యం తక్కువైనప్పుడు, వారు మళ్ళీ మరణలోకానికి వెళ్తారు. అందుకే మానసిక యజ్ఞమే ఉత్తమం, అది ఎప్పటికీ నశించదు.
న రాజ్ఞా సాధితుం యోగ్యో మఖోఽసౌ జయమిచ్ఛతా । తామసస్తు కృతః పూర్వం సర్పయజ్ఞస్త్వయాధునా
విజయం కోరే రాజుకు ఆ యజ్ఞం చేయడం యోగ్యం కాదు. నువ్వు ముందు చేసిన సర్పయజ్ఞం తామసికమైనది.
వైరం నిర్వాహితం రాజంస్తక్షకస్య దురాత్మనః । యత్కృతే నిహతాః సర్పాస్త్వయాఽగ్నౌ కోటిశః పరే
రాజా, దురాత్ముడైన తక్షకునికి ఉన్న వైరం నీవు తీర్చావు. అతని కోసం నువ్వు కోటివేల సర్పాలను అగ్నిలో హతముచేశావు.
దేవీయజ్ఞం కురుష్వాద్య వితతం విధిపూర్వకమ్ । విష్ణునా యః కృతః పూర్వం సృష్ట్యాదౌ నృపసత్తమ
ఇప్పుడు నువ్వు నియమానుసారం విస్తృతంగా దేవీయజ్ఞం చేయు, రాజశ్రేష్ఠా. సృష్టి ప్రారంభంలో విష్ణువు చేసినట్లు చేయు.