దైత్యాన్ దృష్ట్వాతిసమ్పుష్టాంశ్చుకోప మఘవా తదా । శిరాంసి తస్య వజ్రేణ చిచ్ఛేద తరసా హరిః
దైత్యులు చాలా బలంగా ఎదుగుతున్నారని చూసి, ఇంద్రుడు కోపంతో, తన వజ్రాయుధంతో విశ్వరూపుని తలలు కోసేశాడు.
క్రియావైగుణ్యమత్రైవ కర్తృభేదాదసంశయమ్ । నోచేత్పఞ్చాలరాజేన రోషేణాపి కృతా క్రియా
ఇక్కడ కర్మలో లోపం, చేసేవాడి తేడా వల్లే జరిగిందని సందేహమే లేదు. లేకపోతే, పాంచాల రాజు కోపంతో చేసిన కర్మ కూడా ఫలించాల్సింది.
భారద్వాజవినాశాయ పుత్రస్యోత్పాదనాయ చ । ధృష్టద్యుమ్నః సముత్పన్నో వేదిమధ్యాచ్చ ద్రౌపదీ
భారద్వాజుని నాశనం కోసం, అతని కుమారుని పుట్టించేందుకు, ధృష్టద్యుమ్నుడు జన్మించాడు. అలాగే, ద్రౌపదీ కూడా యజ్ఞవేదిక మధ్యలో పుట్టింది.
పురా దశరథేనాపి పుత్రేష్టిస్తు కృతా యదా । అపుత్రస్య సుతాస్తస్య చత్వారః సమ్ప్రజజ్ఞిరే
పూర్వంలో దశరథుడు పుత్రకామేశ్టి యజ్ఞం చేసినప్పుడు, అతనికి పిల్లలు లేరు. అయినా, ఆ యజ్ఞ ఫలితంగా నాలుగు కుమారులు పుట్టారు.
అతః క్రియా కృతా యుక్త్యా సిద్ధిదా సర్వథా భవేత్ । అయుక్త్యా విపరితా స్యాత్సర్వథా నృపసత్తమ
కాబట్టి, కర్మను సరిగ్గా చేస్తే ఎప్పుడూ ఫలితం వస్తుంది. తప్పుగా చేస్తే, ఫలితం కూడా విరుద్ధంగా వస్తుంది, రాజులలో శ్రేష్ఠుడా!
పాణ్డవానాం యథా యజ్ఞే కిఞ్చిద్వైగుణ్యయోగతః । విపరీతం ఫలం ప్రాప్తం నిర్జితాస్తే దురోదరే
పాండవుల యజ్ఞంలో కూడా, ఏదో లోపం వల్ల ఫలితం విరుద్ధంగా వచ్చింది. వారు జూదంలో ఓడిపోయారు.
సత్యవాదీ తథా రాజన్ ధర్మపుత్రో యుధిష్ఠిరః । ద్రౌపదీ చ తథా సాధ్వీ తథాన్యేప్యనుజాః శుభాః
ధర్మపుత్రుడు యుధిష్టిరుడు సత్యవంతుడు, ద్రౌపదీ మంచిదాన్ని, అలాగే అతని అన్నదమ్ములు కూడా శుభగుణాలు కలవారు.
కుద్రవ్యయోగాద్వైగుణ్యం సముత్పన్నం మఖేఽథవా । సాభిమానైః కృతాద్వాపి దూషణం సముపస్థితమ్
తప్పుడు ద్రవ్యాలు వాడటం వల్ల, లేదా యజ్ఞంలో లోపం వల్ల, లేదా గర్వంతో ఆ కర్మ చేయడం వల్ల, లోపం ఏర్పడింది.
సాత్త్వికస్తు మహారాజ దుర్లభో వై మఖః స్మృతః । వైఖానసమునీనాం హి విహితోఽసౌ మహామఖః
ఓ మహారాజా, సాత్విక యాగం చాలా అరుదైనదిగా చెప్పబడింది. వైఖానస మునులు దీన్ని గొప్ప యాగంగా నియమించారు.
సాత్త్వికం భోజనం యే వై నిత్యం కుర్వన్తి తాపసాః । న్యాయార్జితఞ్చ వన్యఞ్చ తథా ఋష్యం సుసంస్కృతమ్
ఎవరైతే తపస్సు చేసే వారు ప్రతిరోజూ సాత్వికమైన, న్యాయంగా సంపాదించిన, అడవి నుండి వచ్చిన, ఋషులచే సిద్ధమైన మంచి ఆహారం తీసుకుంటారో,
పురోడాశపరా నిత్యం వియూపా మన్త్రపూర్వకాః । శ్రద్ధాధికా మఖా రాజన్ సాత్త్వికాః పరమాః స్మృతాః
అటువంటి వారు ఎల్లప్పుడూ పురోడాశ నైవేద్యాలు సమర్పిస్తూ, మంత్రాలతో యాగాలు నిర్వహిస్తూ, గాఢమైన భక్తితో ఉండేవారు. మహారాజా, అలాంటి యాగాలు అత్యంత సాత్వికమైనవిగా గుర్తించబడ్డాయి.
రాజసా ద్రవ్యబహులాః సయూపాశ్చ సుసంస్కృతాః । క్షత్రియాణాం విశాఞ్చైవ సాభిమానాశ్చ వై మఖాః
రాజస యాగాలు ఎక్కువ పదార్థాలతో, యూప స్థంభాలతో, చక్కగా ఏర్పాటుచేసి, క్షత్రియులు మరియు గృహస్థులు గర్వంతో నిర్వహించే యాగాలు.
తామసా దానవానాం వై సక్రోధా మదవర్ధకాః । సామర్షాః సంస్కృతాః క్రూరా మఖాః ప్రోక్తా మహాత్మభిః
తామస యాగాలు దానవులకు చెందినవి. అవి కోపంతో, మదాన్ని పెంచేలా, ఆగ్రహంతో, క్రూరంగా జరుగుతాయని మహాత్ములు చెప్పారు.
మునీనాం మోక్షకామానాం విరక్తానాం మహాత్మనామ్ । మానసస్తు స్మృతో యాగః సర్వసాధనసంయుతః
మోక్షాన్ని కోరే, విరక్తి కలిగిన, మహాత్ములైన మునులకు మానసిక యాగమే అన్ని సాధనలతో కూడిన శ్రేష్ఠమైనదిగా చెప్పబడింది.
అన్యేషు సర్వయజ్ఞేషు కిఞ్చిన్న్యూనం భవేదపి । ద్రవ్యేణ శ్రద్ధయా వాఽపి క్రియయా బ్రాహ్మణైస్తథా
ఇతర యాగాలలో పదార్థం, భక్తి లేదా కర్మలో కొంత లోపం ఉండొచ్చు, బ్రాహ్మణులు చేసినా కూడా.
దేశకాలపృథగ్ద్రవ్యసాధనైః సకలైస్తథా । నాన్యో భవతి పూర్ణే వై తథా భవతి మానసః
దేశం, కాలం, పదార్థాలు, ఇతర సాధనాల్లో తేడాల వల్ల ఇతర యాగాలు పూర్తిగా తీరవు; మానసిక యాగమే సంపూర్ణంగా జరుగుతుంది.
ప్రథమం తు మనః శోధ్యం కర్తవ్యం గుణవర్జితమ్ । శుద్ధే మనసి దేహో వై శుద్ధ ఏవ న సంశయః
ముందుగా మనస్సును శుద్ధిచేయాలి, గుణాల నుండి విముక్తమయ్యేలా చూడాలి. మనస్సు శుద్ధమైతే, శరీరమూ తప్పకుండా పవిత్రమవుతుంది.
ఇన్ద్రియార్థపరిత్యక్తం యదా జాతం మనః శుచి । తదా తస్య మఖస్యాసౌ ప్రభవేదధికారవాన్
ఇంద్రియ విషయాలను వదిలి మనస్సు శుద్ధమైతే, అప్పుడు మాత్రమే ఆ యాగాన్ని చేయడానికి అర్హత కలుగుతుంది.
తదాఽసౌ మణ్డపం కృత్వా బహుయోజనవిస్తృతమ్ । స్తమ్భైశ్చ విపులైః శ్లక్ష్ణైర్యజ్ఞియద్రుమసమ్భవైః
అప్పుడు మనస్సులోనే అనేక యోజనాల వెడల్పుతో, యజ్ఞిక వృక్షాలతో చేసిన, పెద్దదిగా, మృదువుగా ఉన్న స్థంభాలతో ఒక మండపాన్ని నిర్మించాలి.
వేదీం చ విశదాం తత్ర మనసా పరికల్పయేత్ । అగ్నయోఽపి తథా స్థాప్యా విధివన్మనసా కిల
అక్కడ మనస్సులోనే నిర్మలమైన వేదికను ఏర్పాటు చేసి, విధానానుసారం అగ్నులను కూడా స్థాపించాలి.
బ్రాహ్మణానాఞ్చ వరణం తథైవ ప్రతిపాద్య చ । బ్రహ్మాధ్వర్యుస్తథా హోతా ప్రస్తోతా విధిపూర్వకమ్
మనస్సులోనే బ్రాహ్మణులను ఎంచుకుని, బ్రహ్మ, అధ్వర్యు, హోత, ప్రస్తోత వంటి పాత్రలను నియమించాలి.
ఉద్గాతా ప్రతిహర్తా చ సభ్యాశ్చాన్యే యథావిధి । పూజనీయాః ప్రయత్నేన మనసైవ ద్విజోత్తమాః
ఉద్గాత, ప్రతిహర్త, ఇతర సభ్యులను కూడా సంప్రదాయ ప్రకారం మనస్సులోనే గౌరవించాలి.
ప్రాణోఽపానస్తథా వ్యానః సమానోదాన ఏవ చ । పావకాః పఞ్చ ఏవైతే స్థాప్యా వేద్యాం విధానతః
ప్రాణ, అపాన, వ్యాన, సమాన, ఉదాన అనే ఐదు అగ్నులను వేదికపై విధిగా స్థాపించాలి.
గార్హపత్యస్తదా ప్రాణోఽపానశ్చాహవనీయకః । దక్షిణాగ్నిస్తథా వ్యానః సమానశ్చావసథ్యకః
ఆ సమయంలో ప్రాణం గార్హపత్యాగ్ని, అపానం ఆహవనీయాగ్ని, వ్యానం దక్షిణాగ్ని, సమానం ఆవసథ్యాగ్ని అవుతాయి.
సభ్యోదానః స్మృతా హ్యేతే పావకాః పరమోత్కటాః । ద్రవ్యఞ్చ మనసా భావ్యం నిర్గుణం పరమం శుచి
ఉదానం సభ్యాగ్ని అని చెప్పబడింది. ఈ ఐదు అగ్నులు అత్యంత శక్తివంతమైనవి. బలి కూడా మనస్సులోనే, రూపరహితమైనది, పరమమైనది, పవిత్రమైనదిగా భావించాలి.
మన ఏవ తదా హోతా యజమానస్తథైవ తత్ । యజ్ఞాధిదేవతా బ్రహ్మ నిర్గుణం చ సనాతనమ్
ఆ సమయంలో మనస్సే హోత, మనస్సే యజమానుడు. యాగానికి దేవత బ్రహ్మ, అది రూపరహితమైనది, శాశ్వతమైనది.
ఫలదా నిర్గుణా శక్తిః సదా నిర్వేదదా శివా । బ్రహ్మవిద్యాఖిలాధారా వ్యాప్య సర్వత్ర సంస్థితా
ఫలితాన్ని ఇచ్చే, లక్షణాలు లేని ఆ శక్తి ఎప్పుడూ విరక్తిని, మంగళాన్ని ప్రసాదిస్తుంది. ఆమే బ్రహ్మజ్ఞానానికి ఆధారం, అన్నిచోట్ల వ్యాపించి నిలిచిఉంటుంది.
తదుద్దేశేన తద్ద్రవ్యం హునేత్ప్రాణాగ్నిషు ద్విజః । పశ్చాచ్చిత్తం నిరాలమ్బం కృత్వా ప్రాణానపి ప్రభో
ఆ ఉద్దేశంతో, ఆ పదార్థాన్ని ప్రాణాగ్నుల్లో సమర్పించాలి. ఆ తరువాత, మనస్సును ఆధారంలేకుండా చేసి, ప్రాణాలనూ సమర్పించాలి.
కుణ్డలీముఖమార్గేణ హునేద్బ్రహ్మణి శాశ్వతే । స్వానుభూత్యా స్వయం సాక్షాత్స్వాత్మభూతాం మహేశ్వరీమ్
కుండలినీ ముఖ మార్గం ద్వారా, తన అనుభూతితో, తన ఆత్మతో ఏకమైన మహేశ్వరీని శాశ్వత బ్రహ్మంలో సమర్పించాలి.
సమాధినైవ యోగేన ధ్యాయేచ్చేతస్యనాకులః । సర్వభూతస్థమాత్మానం సర్వభూతాని చాత్మని
సమాధి ద్వారా, యోగంతో, మనస్సు చంచలంగా లేకుండా చేసి, అన్నీ జీవుల్లో ఆత్మను, అన్నీ జీవులు ఆత్మలో ఉన్నట్టు ధ్యానం చేయాలి.