న రక్షితా తదా బాలా కేనాపి ద్రుపదాత్మజా । ప్రాప్తకేశగ్రహా కాలే సాధ్వీ చ వరవర్ణినీ
ఆ సమయంలో ద్రుపదుని కుమార్తె అయిన చిన్నదానిని, ఎంత మంచిదైనా, ఎంత అందమైనదైనా, ఎవ్వరూ కాపాడలేదు. ఆమె జుట్టు పట్టుకున్నప్పుడు కూడా ఎవరూ రక్షించలేదు.
కిమత్ర చిన్తనీయం వై ధర్మవైగుణ్యకారణమ్ । కేశవే సతి దేవేశే ధర్మపుత్రే యుధిష్ఠిరే
ఇక్కడ ధర్మం ఎందుకు తగ్గిందో ఆలోచించాల్సిన అవసరం ఏముంది? దేవతలలో అధిపతి అయిన కేశవుడు, ధర్మపుత్రుడు యుధిష్టిరుడు అక్కడ ఉన్నప్పుడు కూడా ఇలా జరిగిందంటే!
భవితవ్యమితి ప్రోక్తే నిష్ఫలః స్యాత్తదాగమః । వేదమన్త్రాస్తథాన్యే చ వితథాః స్యురసంశయమ్
ఏది జరగాల్సిందో అదే జరుగుతుందని అనుకుంటే, అన్ని శాస్త్రోక్త నియమాలు వృథా అవుతాయి. వేదమంత్రాలు, ఇతర మంత్రాలూ అర్థంలేనివే అవుతాయి.
సాధనం నిష్ఫలం సర్వముపాయశ్చ నిరర్థకః । భవితవ్యం భవత్యేవ వచనే ప్రతిపాదకే
అప్పుడు మనం చేసే ప్రయత్నాలు అన్నీ ఫలితం ఇవ్వవు. ఏ మార్గం తీసుకున్నా ప్రయోజనం ఉండదు. భవితవ్యమే అన్నీ నిర్ణయిస్తుందని భావిస్తే ఇదే ఫలితం.
ఆగమోఽప్యర్థవాదః స్యాత్క్రియాః సర్వా నిరర్థకాః । స్వర్గార్థఞ్చ తపో వ్యర్థం వర్ణధర్మశ్చ వై తథా
అప్పుడు శాస్త్రాలు కూడా కేవలం పొగడ్తలే అవుతాయి. అన్ని కర్మలు వ్యర్థమవుతాయి. స్వర్గం కోసం చేసే తపస్సు కూడా ఫలించదు. వర్ణధర్మాలు కూడా అర్థంలేనివే అవుతాయి.
సర్వం ప్రమాణం వ్యర్థం స్యాద్భవితవ్యే కృతే హృది । ఉభయఞ్చాపి మన్తవ్యం దైవం చోపాయ ఏవ చ
మనసులో భవితవ్యమే స్థిరమైతే, అన్ని ప్రమాణాలు కూడా వ్యర్థమే అవుతాయి. అందుకే, దైవం కూడా, మన ప్రయత్నం కూడా రెండూ మనం పరిగణించాలి.
కృతే కర్మణి చేత్సిద్ధిర్విపరితా యదా భవేత్ । వైగుణ్యం కల్పనీయం స్యాత్ప్రాజ్ఞైః పణ్డితమౌలిభిః
ఏదైనా పని చేసిన తర్వాత ఫలితం విరుద్ధంగా వస్తే, అది ఎక్కడో లోపం జరిగిందని జ్ఞానులు, పండితులు భావించాలి.
తత్కర్మ బహుధా ప్రోక్తం విద్వద్భిః కర్మకారిభిః । కర్తృభేదాన్మన్త్రభేదాద్ద్రవ్యభేదాత్తథా పునః
పండితులు, కర్మకాండులు ఆ కర్మను అనేక విధాలుగా వివరించారు. ఎందుకంటే, చేసేవారిలో, మంత్రాల్లో, ద్రవ్యాల్లో తేడా ఉండొచ్చు.
యథా మఘవతా పూర్వం విశ్వరూపో వృతో గురుః । విపరీతం కృతం తేన కర్మ మాతృహితాయ వై
పూర్వంలో మఘవంతుడు అయిన ఇంద్రుడు విశ్వరూపుడిని గురువుగా ఎంచుకున్నాడు. కానీ ఆయన తల్లి కోసం ఆ కర్మను విరుద్ధంగా చేశాడు.
దేవేభ్యో దానవేభ్యస్తు స్వస్తీత్యుక్త్వా పునః పునః । అసురా మాతృపక్షీయాః కృతం తేషాఞ్చ రక్షణమ్
దేవతలకు, దానవులకు మళ్లీ మళ్లీ 'శుభమస్తు' అని చెప్పి, అసురులైన తల్లి పక్షాన ఉండి, వారిని కాపాడాడు.
దైత్యాన్ దృష్ట్వాతిసమ్పుష్టాంశ్చుకోప మఘవా తదా । శిరాంసి తస్య వజ్రేణ చిచ్ఛేద తరసా హరిః
దైత్యులు చాలా బలంగా ఎదుగుతున్నారని చూసి, ఇంద్రుడు కోపంతో, తన వజ్రాయుధంతో విశ్వరూపుని తలలు కోసేశాడు.
క్రియావైగుణ్యమత్రైవ కర్తృభేదాదసంశయమ్ । నోచేత్పఞ్చాలరాజేన రోషేణాపి కృతా క్రియా
ఇక్కడ కర్మలో లోపం, చేసేవాడి తేడా వల్లే జరిగిందని సందేహమే లేదు. లేకపోతే, పాంచాల రాజు కోపంతో చేసిన కర్మ కూడా ఫలించాల్సింది.
భారద్వాజవినాశాయ పుత్రస్యోత్పాదనాయ చ । ధృష్టద్యుమ్నః సముత్పన్నో వేదిమధ్యాచ్చ ద్రౌపదీ
భారద్వాజుని నాశనం కోసం, అతని కుమారుని పుట్టించేందుకు, ధృష్టద్యుమ్నుడు జన్మించాడు. అలాగే, ద్రౌపదీ కూడా యజ్ఞవేదిక మధ్యలో పుట్టింది.
పురా దశరథేనాపి పుత్రేష్టిస్తు కృతా యదా । అపుత్రస్య సుతాస్తస్య చత్వారః సమ్ప్రజజ్ఞిరే
పూర్వంలో దశరథుడు పుత్రకామేశ్టి యజ్ఞం చేసినప్పుడు, అతనికి పిల్లలు లేరు. అయినా, ఆ యజ్ఞ ఫలితంగా నాలుగు కుమారులు పుట్టారు.
అతః క్రియా కృతా యుక్త్యా సిద్ధిదా సర్వథా భవేత్ । అయుక్త్యా విపరితా స్యాత్సర్వథా నృపసత్తమ
కాబట్టి, కర్మను సరిగ్గా చేస్తే ఎప్పుడూ ఫలితం వస్తుంది. తప్పుగా చేస్తే, ఫలితం కూడా విరుద్ధంగా వస్తుంది, రాజులలో శ్రేష్ఠుడా!
పాణ్డవానాం యథా యజ్ఞే కిఞ్చిద్వైగుణ్యయోగతః । విపరీతం ఫలం ప్రాప్తం నిర్జితాస్తే దురోదరే
పాండవుల యజ్ఞంలో కూడా, ఏదో లోపం వల్ల ఫలితం విరుద్ధంగా వచ్చింది. వారు జూదంలో ఓడిపోయారు.
సత్యవాదీ తథా రాజన్ ధర్మపుత్రో యుధిష్ఠిరః । ద్రౌపదీ చ తథా సాధ్వీ తథాన్యేప్యనుజాః శుభాః
ధర్మపుత్రుడు యుధిష్టిరుడు సత్యవంతుడు, ద్రౌపదీ మంచిదాన్ని, అలాగే అతని అన్నదమ్ములు కూడా శుభగుణాలు కలవారు.
కుద్రవ్యయోగాద్వైగుణ్యం సముత్పన్నం మఖేఽథవా । సాభిమానైః కృతాద్వాపి దూషణం సముపస్థితమ్
తప్పుడు ద్రవ్యాలు వాడటం వల్ల, లేదా యజ్ఞంలో లోపం వల్ల, లేదా గర్వంతో ఆ కర్మ చేయడం వల్ల, లోపం ఏర్పడింది.
సాత్త్వికస్తు మహారాజ దుర్లభో వై మఖః స్మృతః । వైఖానసమునీనాం హి విహితోఽసౌ మహామఖః
ఓ మహారాజా, సాత్విక యాగం చాలా అరుదైనదిగా చెప్పబడింది. వైఖానస మునులు దీన్ని గొప్ప యాగంగా నియమించారు.
సాత్త్వికం భోజనం యే వై నిత్యం కుర్వన్తి తాపసాః । న్యాయార్జితఞ్చ వన్యఞ్చ తథా ఋష్యం సుసంస్కృతమ్
ఎవరైతే తపస్సు చేసే వారు ప్రతిరోజూ సాత్వికమైన, న్యాయంగా సంపాదించిన, అడవి నుండి వచ్చిన, ఋషులచే సిద్ధమైన మంచి ఆహారం తీసుకుంటారో,
పురోడాశపరా నిత్యం వియూపా మన్త్రపూర్వకాః । శ్రద్ధాధికా మఖా రాజన్ సాత్త్వికాః పరమాః స్మృతాః
అటువంటి వారు ఎల్లప్పుడూ పురోడాశ నైవేద్యాలు సమర్పిస్తూ, మంత్రాలతో యాగాలు నిర్వహిస్తూ, గాఢమైన భక్తితో ఉండేవారు. మహారాజా, అలాంటి యాగాలు అత్యంత సాత్వికమైనవిగా గుర్తించబడ్డాయి.
రాజసా ద్రవ్యబహులాః సయూపాశ్చ సుసంస్కృతాః । క్షత్రియాణాం విశాఞ్చైవ సాభిమానాశ్చ వై మఖాః
రాజస యాగాలు ఎక్కువ పదార్థాలతో, యూప స్థంభాలతో, చక్కగా ఏర్పాటుచేసి, క్షత్రియులు మరియు గృహస్థులు గర్వంతో నిర్వహించే యాగాలు.
తామసా దానవానాం వై సక్రోధా మదవర్ధకాః । సామర్షాః సంస్కృతాః క్రూరా మఖాః ప్రోక్తా మహాత్మభిః
తామస యాగాలు దానవులకు చెందినవి. అవి కోపంతో, మదాన్ని పెంచేలా, ఆగ్రహంతో, క్రూరంగా జరుగుతాయని మహాత్ములు చెప్పారు.
మునీనాం మోక్షకామానాం విరక్తానాం మహాత్మనామ్ । మానసస్తు స్మృతో యాగః సర్వసాధనసంయుతః
మోక్షాన్ని కోరే, విరక్తి కలిగిన, మహాత్ములైన మునులకు మానసిక యాగమే అన్ని సాధనలతో కూడిన శ్రేష్ఠమైనదిగా చెప్పబడింది.
అన్యేషు సర్వయజ్ఞేషు కిఞ్చిన్న్యూనం భవేదపి । ద్రవ్యేణ శ్రద్ధయా వాఽపి క్రియయా బ్రాహ్మణైస్తథా
ఇతర యాగాలలో పదార్థం, భక్తి లేదా కర్మలో కొంత లోపం ఉండొచ్చు, బ్రాహ్మణులు చేసినా కూడా.
దేశకాలపృథగ్ద్రవ్యసాధనైః సకలైస్తథా । నాన్యో భవతి పూర్ణే వై తథా భవతి మానసః
దేశం, కాలం, పదార్థాలు, ఇతర సాధనాల్లో తేడాల వల్ల ఇతర యాగాలు పూర్తిగా తీరవు; మానసిక యాగమే సంపూర్ణంగా జరుగుతుంది.
ప్రథమం తు మనః శోధ్యం కర్తవ్యం గుణవర్జితమ్ । శుద్ధే మనసి దేహో వై శుద్ధ ఏవ న సంశయః
ముందుగా మనస్సును శుద్ధిచేయాలి, గుణాల నుండి విముక్తమయ్యేలా చూడాలి. మనస్సు శుద్ధమైతే, శరీరమూ తప్పకుండా పవిత్రమవుతుంది.
ఇన్ద్రియార్థపరిత్యక్తం యదా జాతం మనః శుచి । తదా తస్య మఖస్యాసౌ ప్రభవేదధికారవాన్
ఇంద్రియ విషయాలను వదిలి మనస్సు శుద్ధమైతే, అప్పుడు మాత్రమే ఆ యాగాన్ని చేయడానికి అర్హత కలుగుతుంది.
తదాఽసౌ మణ్డపం కృత్వా బహుయోజనవిస్తృతమ్ । స్తమ్భైశ్చ విపులైః శ్లక్ష్ణైర్యజ్ఞియద్రుమసమ్భవైః
అప్పుడు మనస్సులోనే అనేక యోజనాల వెడల్పుతో, యజ్ఞిక వృక్షాలతో చేసిన, పెద్దదిగా, మృదువుగా ఉన్న స్థంభాలతో ఒక మండపాన్ని నిర్మించాలి.
వేదీం చ విశదాం తత్ర మనసా పరికల్పయేత్ । అగ్నయోఽపి తథా స్థాప్యా విధివన్మనసా కిల
అక్కడ మనస్సులోనే నిర్మలమైన వేదికను ఏర్పాటు చేసి, విధానానుసారం అగ్నులను కూడా స్థాపించాలి.