అధీత్య వేదవేదాన్తాన్దత్త్వా చ గురుదక్షిణామ్ । సమావృత్తస్తు గార్హస్థ్యే సదారో నివసేన్మునిః
వేదాలు, వేదాంతాలు నేర్చుకుని, గురుదక్షిణా ఇచ్చిన తర్వాత, ఇంటికి తిరిగి వచ్చి భార్యతో కలిసి గృహస్థాశ్రమంలో నివసించాలి.
న్యాయవృత్తిస్తు సన్తోషీ నిరాశీ గతకల్మషః । అగ్నిహోత్రాదికర్మాణి కుర్వాణః సత్యవాక్శుచిః
ధర్మబద్ధంగా జీవిస్తూ, తృప్తిగా ఉండాలి. ఆశలు లేకుండా, పాపాలు తొలగించుకుని, అగ్నిహోత్రాది కర్మలు చేయాలి. ఎప్పుడూ సత్యం మాట్లాడాలి, శుద్ధిగా ఉండాలి.
పుత్రం పౌత్రం సమాసాద్య వానప్రస్థాశ్రమే వసేత్ । తపసా షడ్రిపూఞ్జిత్వా భార్యాం పుత్రే నివేశ్య చ
కొడుకు, మనవడు కలిగిన తర్వాత వానప్రస్థాశ్రమంలో ప్రవేశించాలి. తపస్సుతో ఆరు శత్రువులను జయించి, భార్యను కుమారుడికి అప్పగించాలి.
సర్వానగ్నీన్యథాన్యాయమాత్మన్యారోప్య ధర్మవిత్ । వసేత్తుర్యాశ్రమే శ్రాన్తః శుద్ధే వైరాగ్యసమ్భవే
అన్ని అగ్నులను యథావిధిగా తనలోనే స్థాపించి, ధర్మజ్ఞుడై, శ్రమించాక నాల్గవ ఆశ్రమంలో, శుద్ధిగా, విరక్తితో నివసించాలి.
విరక్తస్యాధికారోఽస్తి సంన్యాసే నాన్యథా క్వచిత్ । వేదవాక్యమిదం తథ్యం నాన్యథేతి మతిర్మమ
విరక్తుడికి మాత్రమే సంయాసానికి హక్కు ఉంటుంది, మరెవరికీ కాదు. వేదవాక్యమిదే నిజం. ఇదే నా నమ్మకం.
శుకాష్టచత్వారిశద్వై సంస్కారా వేదబోధితాః । చత్వారింశద్గృహస్థస్య ప్రోక్తాస్తత్ర మహాత్మభిః
శుకా! వేదాలు నలభై ఎనిమిది సంస్కారాలు చెప్పాయి. వాటిలో నలభై గృహస్థునికి మహర్షులు పేర్కొన్నారు.
అష్టౌ చ ముక్తికామస్య ప్రోక్తాః శమదమాదయః । ఆశ్రమాదాశ్రమం గచ్ఛేదితి శిష్టానుశాసనమ్
మోక్షాన్ని కోరేవారికి శాంతి, దమనము మొదలైన ఎనిమిది లక్షణాలు చెప్పబడ్డాయి. జీవితం లో ఒక్కో దశను క్రమంగా అనుసరించాలి అని జ్ఞానులు ఉపదేశిస్తారు.
శుక ఉవాచ ఉత్పన్నే హృది వైరాగ్యే జ్ఞానవిజ్ఞానసమ్భవే । అవశ్యమేవ వస్తవ్యమాశ్రమేషు వనేషు వా
శుకుడు చెప్పాడు: హృదయంలో విరక్తి కలిగి, జ్ఞానం మరియు అనుభూతి వచ్చినప్పుడు, తప్పక జీవన దశల్లో లేదా అరణ్యంలో నివసించాలి.
జనక ఉవాచ ఇన్ద్రియాణి బలిష్ఠాని న నియుక్తాని మానద । అపక్వస్య ప్రకుర్వన్తి వికారాంస్తాననేకశః
జనకుడు చెప్పాడు: ఇంద్రియాలు బలంగా ఉంటాయి, అవి నియంత్రించబడకపోతే, పరిపక్వత లేని వారిలో అనేక కలతలకు కారణమవుతాయి.
భోజనేచ్ఛాం సుఖేచ్ఛాం చ శయ్యేచ్ఛామాత్మజస్య చ । యతీ భూత్వా కథం కుర్యాద్వికారే సముపస్థితే
యతి అయినవాడు భోజనం, సుఖం, మంచం, సంతానం వంటి కోరికలు వచ్చినప్పుడు, ఆ మార్పుల వల్ల కలత చెందకుండా ఎలా ఉండగలడు?
దుర్జరం వాసనాజాలం న శాన్తిముపయాతి వై । అతస్తచ్ఛమనార్థాయ క్రమేణ చ పరిత్యజేత్
వాంఛల జాలాన్ని అధిగమించడం చాలా కష్టం, అది శాంతిని ఇవ్వదు. అందుకే, వాటిని క్రమంగా వదిలిపెట్టాలి.
ఊర్ధ్వం సుప్తః పతత్యేవ న శయానః పతత్యధః । పరివ్రజ్య పరిభ్రష్టో న మార్గం లభతే పునః
పైన నిద్రపోతే కింద పడిపోతాడు, కానీ నేలపై నిద్రపోతే పడిపోవడం లేదు. అలాగే, మార్గాన్ని వదిలిన పరివ్రాజకుడు మళ్లీ దాన్ని సులభంగా పొందలేడు.
యథా పిపీలికా మూలాచ్ఛాఖాయామధిరోహతి । శనైః శనైః ఫలం యాతి సుఖేన పదగామినీ
ఎలుక వేరులోంచి కొమ్మ వరకు నెమ్మదిగా, అడుగడుగునా ఎక్కుతూ, సులభంగా ఫలాన్ని చేరుతుంది.
విహఙ్గస్తరసా యాతి విఘ్నశఙ్కాముదస్య వై । శ్రాన్తో భవతి విశ్రమ్య సుఖం యాతి పిపీలికా
పక్షి వేగంగా ఎగురుతూ అడ్డంకులను పట్టించుకోదు, కానీ అలసిపోతుంది. ఎలుక మాత్రం అవసరమైతే విశ్రాంతి తీసుకుంటూ, సుఖంగా లక్ష్యాన్ని చేరుతుంది.
మనస్తు ప్రబలం కామమజేయమకృతాత్మభిః । అతః క్రమేణ జేతవ్యమాశ్రమానుక్రమేణ చ
మనస్సు కోరికల్లో బలంగా ఉంటుంది, ఆత్మ నియమం లేని వారు దాన్ని జయించలేరు. అందుకే, జీవన దశలను అనుసరిస్తూ క్రమంగా దాన్ని జయించాలి.
గృహస్థాశ్రమసంస్థోఽపి శాన్తః సుమతిరాత్మవాన్ । న చ హృష్యేన్న చ తపేల్లాభాలాభే సమో భవేత్
గృహస్థాశ్రమంలో ఉన్నా, శాంతంగా, మంచి బుద్ధితో, ఆత్మ నియమంతో ఉండేవాడు లాభనష్టాల్లో సమంగా ఉండాలి; ఆనందించకూడదు, దుఃఖించకూడదు.
విహతం కర్మ కుర్వాణస్త్యజంశ్చిన్తాన్వితం చ యత్ । ఆత్మలాభేన సన్తుష్టో ముచ్యతే నాత్ర సంశయః
తన కర్తవ్యాలను చేస్తూ, మమకారం, ఆందోళన వదిలి, ఆత్మానందంతో తృప్తిగా ఉంటే, తప్పకుండా ముక్తి కలుగుతుంది.
పశ్యాహం రాజ్యసంస్థోఽపి జీవన్ముక్తో యథానఘ । విచరామి యథాకామం న మే కిఞ్చిత్ప్రజాయతే
చూడు, నేను రాజ్యాన్ని పాలిస్తూ ఉన్నా, జీవన్ముక్తుడిని, పాపరహితుడా! నేను ఇష్టమైనట్లు సంచరిస్తాను, నాలో ఏదీ కలగదు.
భుఞ్జానో వివిధాన్భోగాన్కుర్వన్కార్యాణ్యనేకశః । భవిష్యామి యథాహం త్వం తథా ముక్తో భవానఘ
వివిధ రకాల భోగాలు అనుభవిస్తూ, ఎన్నో పనులు చేస్తూ, నేను యథాతథంగా ఉంటాను. అలాగే, నీవు కూడా ముక్తుడవుతావు, పాపరహితుడా!
కథ్యతే ఖలు యద్దృశ్యమదృశ్యం బధ్యతే కుతః । దృశ్యాని పఞ్చభూతాని గుణాస్తేషాం తథా పునః
ఏది కనబడుతున్నదో, కనబడని దానిదో, అవన్నీ బంధానికి లోనవుతాయని చెప్పబడింది. కనబడేవి ఐదు భూతాలు, వాటి లక్షణాలూ అలాగే.
ఆత్మా గమ్యోఽనుమానేన ప్రత్యక్షో న కదాచన । స కథం బధ్యతే బ్రహ్మన్నిర్వికారో నిరఞ్జనః
ఆత్మను ఊహ ద్వారా మాత్రమే తెలుసుకోవచ్చు, ప్రత్యక్షంగా కాదు. బ్రాహ్మణా! మార్పులేని, మలినములేని ఆత్మ ఎలా బంధించబడుతుంది?
మనస్తు సుఖదుఃఖానాం మహతాం కారణం ద్విజ । జాతే తు నిర్మలే హ్యస్మిన్సర్వం భవతి నిర్మలమ్
మనస్సే సుఖదుఃఖాలకు ప్రధాన కారణం, ద్విజా! అది నిర్మలమైనప్పుడు, అన్నీ నిర్మలమవుతాయి.
భ్రమన్సర్వేషు తీర్థేషు స్నాత్వా స్నాత్వా పునః పునః । నిర్మలం న మనో యావత్తావత్సర్వం నిరర్థకమ్
ప్రతి తీర్థంలో తిరిగి తిరిగి స్నానం చేసినా, మనస్సు నిర్మలంగా మారకపోతే, మిగతావన్నీ వ్యర్థమే.
న దేహో న చ జీవాత్మా నేన్ద్రియాణి పరన్తప । మన ఏవ మనుష్యాణాం కారణం బన్ధమోక్షయోః
శరీరం కాదు, జీవాత్మ కాదు, ఇంద్రియాలు కూడా కావు, శత్రువులను జయించేవాడా! మనస్సే మానవులకు బంధానికి, మోక్షానికి కారణం.
శుద్ధో ముక్తః సదైవాత్మా న వై బధ్యేత కర్హిచిత్ । బన్ధమోక్షౌ మనఃసంస్థౌ తస్మిఞ్ఛాన్తే ప్రశామ్యతి
ఆత్మా ఎప్పుడూ పవిత్రమైనది, స్వతంత్రమైనదే; దానికి ఎప్పుడూ బంధనం ఉండదు. బంధం, విముక్తి అన్నీ మనస్సులోనే ఉంటాయి. మనస్సు శాంతిగా ఉన్నప్పుడు అవి అంతా నశించిపోతాయి.
శత్రుర్మిత్రముదాసీనో భేదాః సర్వే మనోగతాః । ఏకాత్మత్వే కథం భేదః సమ్భవేద్ద్వైతదర్శనాత్
శత్రువు, మిత్రుడు, అన్యుడు అన్న తేడాలు అన్నీ మనస్సులోనే కలుగుతాయి. ఒక్కటైన ఆత్మలో తేడా ఎలా కలుగుతుంది? ద్వైత భావన వల్లే తేడా కనిపిస్తుంది.
జీవో బ్రహ్మ సదైవాహం నాత్ర కార్యా విచారణా । భేదబుద్ధిస్తు సంసారే వర్తమానా ప్రవర్తతే
జీవుడు ఎప్పుడూ బ్రహ్మమే. దీనిలో ఇంకెలాంటి సందేహం అవసరం లేదు. తేడా భావన ఈ లోకంలోనే పనిచేస్తుంది.
అవిద్యేయం మహాభాగ విద్యా చైతన్నివర్తనమ్ । విద్యావిద్యే చ విజ్ఞేయే సర్వదైవ విచక్షణైః
ఓ మహాభాగ! ఈ అజ్ఞానం జ్ఞానంతో తొలగిపోతుంది. జ్ఞానమూ, అజ్ఞానమూ ఎప్పుడూ వివేకంతో తెలుసుకోవాలి.
వినాతపం హి ఛాయాయా జ్ఞాయతే చ కథం సుఖమ్ । అవిద్యయా వినా తద్వత్కథం విద్యాం చ వేత్తి వై
ఎలాగైతే ఎండ లేకుండా నీడ తెలియదు, అలాగే అజ్ఞానం లేకుండా జ్ఞానం కూడా తెలిసేది కాదు.
గుణా గుణేషు వర్తన్తే భూతాని చ తథైవ చ । ఇన్ద్రియాణీన్ద్రియార్థేషు కో దోషస్తత్ర చాత్మనః
గుణాలు గుణాల్లోనే కలిసిపోతుంటాయి, భూతాలు కూడా అలాగే. ఇంద్రియాలు వాటి విషయాల్లో నిమగ్నమవుతాయి. ఇందులో ఆత్మకి ఏమి తప్పు లేదు.