సర్వేశాన్యా మమాజ్ఞా సా శ్రుతిస్త్యాజ్యా కథం నృభిః । మదాజ్ఞారక్షణార్థం తు బ్రహ్మక్షత్రియజాతయః
అన్ని ఆజ్ఞల్లో నా ఆజ్ఞే ప్రధానమైనది. నా ఆజ్ఞ అయిన శృతిని మనుషులు ఎలా వదులుతారు? నా ఆజ్ఞను కాపాడటానికి బ్రాహ్మణులు, క్షత్రియులు నా చేత సృష్టించబడ్డారు.
మయా సృష్టాస్తతో జ్ఞేయం రహస్యం మే శ్రుతేర్వచః । యదా యదా హి ధర్మస్య గ్లానిర్భవతి భూధర
కాబట్టి శృతి వాక్యం నా రహస్యమని తెలుసుకో. భూధరా! ధర్మం తగ్గిపోతూ, అధర్మం పెరిగే ప్రతిసారి,
అభ్యుత్థానమధర్మస్య తదా వేషాన్బిభర్మ్యహమ్ । దేవదైత్యవిభాగశ్చాప్యత ఏవాభవన్నృప
అప్పుడు నేను色色 రూపాలు ధరిస్తాను. రాజా! అలా దేవతలు, దానవులు అనే విభాగం ఏర్పడింది.
యే న కుర్వన్తి తద్ధర్మం తచ్ఛిక్షార్థం మయా సదా । సమ్పాదితాస్తు నరకాస్త్రాసో యచ్ఛ్రవణాద్భవేత్
ఆ ధర్మాన్ని పాటించని వారికి బుద్ధి చెప్పేందుకు నేను ఎప్పుడూ నరకాలను సృష్టించాను. వాటి పేరే వినగానే భయం కలుగుతుంది.
యో వేదధర్మముజ్ఝిత్య ధర్మమన్యం సమాశ్రయేత్ । రాజా ప్రవాసయేద్దేశాన్నిజాదేతానధర్మిణః
వేదధర్మాన్ని వదిలి, వేరే ధర్మాన్ని ఆశ్రయించే వారిని రాజు తన దేశం నుంచి వెళ్లగొట్టాలి.
బ్రాహ్మణైర్న చ సమ్భాష్యాః పఙ్క్తిగ్రాహ్యా న చ ద్విజైః । అన్యాని యాని శాస్త్రాణి లోకేఽస్మిన్వివిధాని చ
బ్రాహ్మణులు వారితో మాట్లాడకూడదు. ద్విజులు వారికి పంక్తిలో చోటివ్వకూడదు. ఈ లోకంలో ఉన్న ఇతర ఎన్నో శాస్త్రాలు కూడా,
శ్రుతిస్మృతివిరుద్ధాని తామసాన్యేవ సర్వశః । వామం కాపాలకం చైవ కౌలకం భైరవాగమః
శృతి, స్మృతులకు విరుద్ధంగా ఉన్నవి అన్నీ తామసిక స్వభావం కలవే. వాటిలో వామ, కపాలిక, కౌల, భైరవాగమాలు ఉన్నాయి.
శివేన మోహనార్థాయ ప్రణీతో నాన్యహేతుకః । దక్షశాపాద్ భృగోః శాపాద్దధీచస్య చ శాపతః
ఈ ఆగమాలు శివుడు మోహానికి మాత్రమే రూపొందించాడు, వేరే కారణం లేదు. దక్ష, భృగు, దధీచి శాపాల వల్లే ఇవి పుట్టాయి.
దగ్ధా యే బ్రాహ్మణవరా వేదమార్గబహిష్కృతాః । తేషాముద్ధరణార్థాయ సోపానక్రమతః సదా
వేదమార్గం నుండి బహిష్కరించబడి, దహింపబడిన ఉత్తమ బ్రాహ్మణుల ఉద్ధరణ కోసం, ఎప్పుడూ ఓపికగా నడిపించే మార్గాన్ని ఏర్పరిచాను.
శైవాశ్చ వైష్ణవాశ్శ్చైవ సౌరాః శాక్తాస్తథైవ చ । గాణపత్యా ఆగమాశ్చ ప్రణీతాః శఙ్కరేణ తు
అందువల్ల శైవ, వైష్ణవ, సౌర, శాక్త, గణపత్య ఆగమాలు శంకరుడు రూపొందించాడు.
తత్ర వేదావిరుద్ధాంశోఽప్యుక్త ఏవ క్వచిత్క్వచిత్ । వైదికైస్తద్గ్రహే దేషో న భవత్యేవ కర్హిచిత్
అందులో వేదానికి విరుద్ధం కాని భాగాలు ఎక్కడైతే ఉన్నాయో, వాటిని చెప్పారు. వేదాన్ని అనుసరించే వారు వాటిని స్వీకరించినా ఎలాంటి దోషం ఉండదు.
సర్వథా వేదభిన్నార్థే నాధికారీ ద్విజో భవేత్ । వేదాధికారహీనస్తు భవేత్తత్రాధికారవాన్
ఎలాంటి పరిస్థితిలోనైనా వేదానికి విరుద్ధమైన విషయాల్లో ద్విజులకు హక్కు ఉండదు. వేదాధికారం లేని వారికి మాత్రం అక్కడ హక్కు ఉంటుంది.
తస్మాత్సర్వప్రయత్నేన వైదికో వేదమాశ్రయేత్ । ధర్మేణ సహితం జ్ఞానం పరం బ్రహ్మ ప్రకాశయేత్
కాబట్టి వేదాన్ని అనుసరించే వారు అన్ని ప్రయత్నాలతో వేదాన్ని ఆశ్రయించాలి. ధర్మంతో కూడిన జ్ఞానం పరబ్రహ్మాన్ని వెలుగులోనికి తేవుతుంది.
సర్వైషణాః పరిత్యజ్య మామేవ శరణం గతాః । సర్వభూతదయావన్తో మానాహఙ్కారవర్జితాః
అన్ని ఆశలను విడిచిపెట్టి, నన్నే శరణు తీసుకొని, అన్ని జీవులపై దయ చూపుతూ, గర్వం, అహంకారం లేకుండా ఉండాలి.
మచ్చిత్తా మద్గతప్రాణా మత్స్థానకథనే రతాః । సంన్యాసినో వనస్థాశ్చ గృహస్థా బ్రహ్మచారిణః
నా మీద మనస్సు నిలిపినవారు, ప్రాణాలతో నన్నే ఆరాధించే వారు, నా స్థలాన్ని గురించి మాట్లాడటంలో ఆనందించే వారు—వీరంతా, సంయాసులు, అరణ్యవాసులు, గృహస్థులు, బ్రహ్మచారులు అయినా—
ఉపాసన్తే సదా భక్త్యా యోగమైశ్వరసఞ్జ్ఞితమ్ । తేషాం నిత్యాభియుక్తానామహమజ్ఞానజం తమః
వారు ఎప్పుడూ భక్తితో నన్ను యోగశక్తిగా భావించి పూజిస్తారు. అలాంటి నిత్యంగా నాలో లీనమైనవారి అజ్ఞానమనే చీకటిని నేను తొలగిస్తాను.
జ్ఞానసూర్యప్రకాశేన నాశయామి న సంశయః । ఇత్థం వైదికపూజాయాః ప్రథమాయా నగాధిప
జ్ఞానసూర్యుడి వెలుతురుతో ఆ చీకటిని నేను నశింపజేస్తాను—ఇందులో ఎలాంటి సందేహం లేదు. రాజా, ఇదే విధంగా మొదటి వేదపూజ యొక్క అసలు స్వరూపాన్ని సంక్షిప్తంగా చెప్పాను.
స్వరూపముక్తం సంక్షేపాద్ ద్వితీయాయా అథో బ్రువే । మూర్తౌ వా స్థణ్డిలే వాపి తథా సూర్యేన్దుమణ్డలే
ఇప్పుడు రెండవది గురించి చెబుతాను. విగ్రహంలోనైనా, పీఠంపైనైనా, సూర్యచంద్రుల వలయాల్లోనైనా,
జలేఽథవా బాణలిఙ్గే యన్త్రే వాపి మహాపటే । తథా శ్రీహృదయామ్భోజే ధ్యాత్వా దేవీం పరాత్పరామ్
నీటిలోనైనా, బాణలింగంలోనైనా, యంత్రంలోనైనా, పెద్ద వస్త్రంపైనైనా, అలాగే హృదయ పద్మంలోనూ పరాత్పరమైన దేవిని ధ్యానిస్తూ,
సగుణాం కరుణాపూర్ణాం తరుణీమరుణారుణామ్ । సౌన్దర్యసారసీమాం తాం సర్వావయవసున్దరీమ్
గుణాలతో కూడినదిగా, కరుణతో నిండినదిగా, యౌవనంతో మెరుస్తూ, అరుణవర్ణంతో, అందంలో పరాకాష్ఠగా, ప్రతి అవయవం అందంగా ఉన్నదిగా,
శృఙ్గారరససమ్పూర్ణాం సదా భక్తార్తికాతరామ్ । ప్రసాదసుముఖీమమ్బాం చన్ద్రఖణ్డశిఖణ్డినీమ్
శృంగారరసంతో నిండినదిగా, ఎప్పుడూ భక్తుల కష్టాలను తొలగించేందుకు తపించే తల్లిగా, మృదువైన ముఖంతో, చంద్రఖండాన్ని అలంకరించుకున్నదిగా,
పాశాఙ్కుశవరాభీతిధరామానన్దరూపిణీమ్ । పూజయేదుపచారైశ్చ యథావిత్తానుసారతః
పాశం, అంకుశం, వరముద్ర, అభయముద్రలు ధరించినదిగా, ఆనందస్వరూపిణిగా, తనకు సాధ్యమైన విధంగా ఉపచారాలతో ఆ తల్లిని పూజించాలి.
యావదాన్తరపూజాయామధికారో భవేన్న హి । తావద్బాహ్యామిమాం పూజాం శ్రయేజ్జాతే తు తాం త్యజేత్
అంతరంగపూజకు హక్కు లేనంతవరకు ఈ బాహ్యపూజను చేయాలి. అంతరంగపూజకు అర్హత వచ్చినప్పుడు, బాహ్యపూజను వదిలేయాలి.
ఆభ్యన్తరా తు యా పూజా సా తు సంవిల్లయః స్మృతః । సంవిదేవ పరం రూపముపాధిరహితం మమ
అంతరంగపూజను 'సంవిల్లయం' అంటారు. సంస్కారరహితమైన సంవిదే నా పరమస్వరూపం.
అతః సంవిది మద్రూపే చేతః స్థాప్యం నిరాశ్రయమ్ । సంవిద్రూపాతిరిక్తం తు మిథ్యా మాయామయం జగత్
కాబట్టి, మనస్సును ఆధారంలేని నా సంవిద్ రూపంలో స్థిరపరచాలి. సంవిద్ రూపాన్ని మినహాయించి మిగతా ప్రపంచం మాయతో కూడిన అబద్ధమే.
అతః సంసారనాశాయ సాక్షిణీమాత్మరూపిణీమ్ । భావయేన్నిర్మనస్కేన యోగయుక్తేన చేతసా
అందువల్ల, సంసారాన్ని నశింపజేయడానికి, సాక్షిగా, ఆత్మరూపిణిగా ఉన్న తల్లిని, అలజడి లేని, యోగంతో కూడిన మనస్సుతో ధ్యానించాలి.
అతః పరం బాహ్యపూజావిస్తారః కథ్యతే మయా । సావధానేన మనసా శృణు పర్వతసత్తమ
ఇప్పుడు బాహ్యపూజను విస్తృతంగా వివరించబోతున్నాను. శ్రద్ధతో విను, పర్వతశ్రేష్ఠా.
దేవీగీతాయాం బాహ్యపూజావిధివర్ణనమ్ శ్రీ దేవ్యువాచ ప్రాతరుత్థాయ శిరసి సంస్మరేత్పద్మముజ్జ్వలమ్ । కర్పూరాభం స్మరేత్తత్ర శ్రీగురుం నిజరూపిణమ్
దేవీగీతలో బాహ్యపూజ విధాన వివరము. శ్రీదేవి ఇలా పలికింది: ఉదయం లేచి, తలపై ప్రకాశించే పద్మాన్ని ధ్యానించాలి. ఆ పద్మంలో, తన స్వరూపంలో, కర్పూరంలా మెరిసే శ్రీగురువును స్మరించాలి.
సుప్రసన్నం లసద్భూషాభూషితం శక్తిసంయుతమ్ । నమస్కృత్య తతో దేవీం కుణ్డలీం సంస్మరేద్బుధః
ఆయనను ప్రశాంతంగా, మెరిసే ఆభరణాలతో అలంకరించబడి, శక్తితో కూడినవాడిగా భావించాలి. నమస్కరించి, ఆ తరువాత జ్ఞానులు కుండలినీ దేవిని స్మరించాలి.
ప్రకాశమానాం ప్రథమే ప్రయాణే ప్రతిప్రయాణేఽప్యమృతాయమానామ్ । అన్తః పదవ్యామనుసఞ్చరన్తీ- మానన్దరూపామబలాం ప్రపద్యే
ఆమె మొదటి కదలికలో, తిరిగి వెళ్ళే సమయంలో కూడా, అమృతంలా ప్రవహిస్తూ, అంతరంగ మార్గంలో సంచరిస్తూ, ఆనందస్వరూపిణిగా, యౌవనంతో ఉన్నదిగా నేను శరణు పొందుతున్నాను.