అనన్యయా ప్రేమయుక్తభక్త్యా మద్భావమాశ్రితః । యజ్ఞైర్యజ తపోదానైర్మామేవ పరితోషయ
ఏకాగ్ర ప్రేమతో, నా స్వరూపాన్ని ఆశ్రయించి, యజ్ఞాలు, తపస్సు, దానాలతో నన్ను పూజించు, నన్నే సంతుష్టిపరచు.
ఇత్థం మమానుగ్రహతో మోక్ష్యసే భవబన్ధనాత్ । మత్పరా యే మదాసక్తచిత్తా భక్తవరా మతాః
ఇలా నా కృపతో నీవు జనన మరణ బంధనాల నుండి విముక్తి పొందుతావు. నన్ను పరమంగా ఆశ్రయించి, నా మీద మనస్సు పెట్టినవారు ఉత్తమ భక్తులు.
ప్రతిజానే భవాదస్మాదుద్ధరామ్యచిరేణ తు । ధ్యానేన కర్మయుక్తేన భక్తిజ్ఞానేన వా పునః
నేను వాగ్దానం చేస్తున్నాను — ధ్యానం, కర్మతో, లేదా భక్తి, జ్ఞానంతో, వారిని త్వరగా ఈ సంసార బంధనాల నుండి విడిపిస్తాను.
ప్రాప్యాహం సర్వథా రాజన్న తు కేవలకర్మభిః । ధర్మాత్సఞ్జాయతే భక్తిర్భక్త్యా సఞ్జాయతే పరమ్
రాజా! అన్ని విధాలుగా నన్ను పొందవచ్చు, కాని కేవలం కర్మలతో కాదు. ధర్మం వల్ల భక్తి కలుగుతుంది, భక్తి వల్ల పరమ పదం లభిస్తుంది.
శ్రుతిస్మృతిభ్యాముదితం యత్స ధర్మః ప్రకీర్తితః । అన్యశాస్త్రేణ యః ప్రోక్తో ధర్మాభాసః స ఉచ్యతే
శృతి, స్మృతుల్లో చెప్పినదే ధర్మం. ఇతర గ్రంథాల్లో చెప్పినది ధర్మం లాంటి రూపమే, కానీ నిజమైనది కాదు.
సర్వజ్ఞాత్సర్వశక్తేశ్చ మత్తో వేదః సముత్థితః । అజ్ఞానస్య మమాభావాదప్రమాణా న చ శ్రుతిః
సర్వజ్ఞ, సర్వశక్తి కలిగిన నన్నుంచి వేదం ఉద్భవించింది. నాలో అజ్ఞానం ఉండదు కాబట్టి, శృతి ఎప్పుడూ అప్రమాణం కాదు.
స్మృతయశ్చ శ్రుతేరర్థం గృహీత్వైవ చ నిర్గతాః । మన్వాదీనాం శ్రుతీనాం చ తతః ప్రామాణ్యమిష్యతే
స్మృతులు అన్నీ కూడా శృతి యొక్క అర్థాన్ని తీసుకొని ఏర్పడ్డాయి. అందువల్ల మనువు మొదలైనవారి శృతులు ప్రామాణికమని అంగీకరించబడింది.
క్వచిత్కదాచిత్తన్త్రార్థకటాక్షేణ పరోదితమ్ । ధర్మం వదన్తి సోంఽశస్తు నైవ గ్రాహ్యోఽస్తి వైదికైః
కొన్ని చోట్ల, కొన్ని సందర్భాల్లో తంత్రాల అర్థాన్ని కొంతమేర చూసి ధర్మాన్ని చెప్పినప్పటికీ, ఆ భాగాన్ని వేదాన్ని అనుసరించే వారు స్వీకరించరాదు.
అన్యేషాం శాస్త్రకర్తౄణామజ్ఞానప్రభవత్వతః । అజ్ఞానదోషదుష్టత్వాత్తదుక్తేర్న ప్రమాణతా
ఇతర శాస్త్రాలను రచించినవారు అజ్ఞానానికి లోనవుతారు. వారి మాటలు అజ్ఞానదోషంతో కలుషితమై ఉంటాయి. అందువల్ల వాటికి ప్రామాణ్యత లేదు.
తస్మాన్ముముక్షుర్ధర్మార్థం సర్వథా వేదమాశ్రయేత్ । రాజాజ్ఞా చ యథా లోకే హన్యతే న కదాచన
కాబట్టి మోక్షాన్ని కోరేవాడు ఎల్లప్పుడూ ధర్మార్థం కోసం వేదాన్ని ఆశ్రయించాలి. ప్రపంచంలో రాజాజ్ఞను ఎప్పుడూ ఎవరూ ఉల్లంఘించరు కదా, అలాగే.
సర్వేశాన్యా మమాజ్ఞా సా శ్రుతిస్త్యాజ్యా కథం నృభిః । మదాజ్ఞారక్షణార్థం తు బ్రహ్మక్షత్రియజాతయః
అన్ని ఆజ్ఞల్లో నా ఆజ్ఞే ప్రధానమైనది. నా ఆజ్ఞ అయిన శృతిని మనుషులు ఎలా వదులుతారు? నా ఆజ్ఞను కాపాడటానికి బ్రాహ్మణులు, క్షత్రియులు నా చేత సృష్టించబడ్డారు.
మయా సృష్టాస్తతో జ్ఞేయం రహస్యం మే శ్రుతేర్వచః । యదా యదా హి ధర్మస్య గ్లానిర్భవతి భూధర
కాబట్టి శృతి వాక్యం నా రహస్యమని తెలుసుకో. భూధరా! ధర్మం తగ్గిపోతూ, అధర్మం పెరిగే ప్రతిసారి,
అభ్యుత్థానమధర్మస్య తదా వేషాన్బిభర్మ్యహమ్ । దేవదైత్యవిభాగశ్చాప్యత ఏవాభవన్నృప
అప్పుడు నేను色色 రూపాలు ధరిస్తాను. రాజా! అలా దేవతలు, దానవులు అనే విభాగం ఏర్పడింది.
యే న కుర్వన్తి తద్ధర్మం తచ్ఛిక్షార్థం మయా సదా । సమ్పాదితాస్తు నరకాస్త్రాసో యచ్ఛ్రవణాద్భవేత్
ఆ ధర్మాన్ని పాటించని వారికి బుద్ధి చెప్పేందుకు నేను ఎప్పుడూ నరకాలను సృష్టించాను. వాటి పేరే వినగానే భయం కలుగుతుంది.
యో వేదధర్మముజ్ఝిత్య ధర్మమన్యం సమాశ్రయేత్ । రాజా ప్రవాసయేద్దేశాన్నిజాదేతానధర్మిణః
వేదధర్మాన్ని వదిలి, వేరే ధర్మాన్ని ఆశ్రయించే వారిని రాజు తన దేశం నుంచి వెళ్లగొట్టాలి.
బ్రాహ్మణైర్న చ సమ్భాష్యాః పఙ్క్తిగ్రాహ్యా న చ ద్విజైః । అన్యాని యాని శాస్త్రాణి లోకేఽస్మిన్వివిధాని చ
బ్రాహ్మణులు వారితో మాట్లాడకూడదు. ద్విజులు వారికి పంక్తిలో చోటివ్వకూడదు. ఈ లోకంలో ఉన్న ఇతర ఎన్నో శాస్త్రాలు కూడా,
శ్రుతిస్మృతివిరుద్ధాని తామసాన్యేవ సర్వశః । వామం కాపాలకం చైవ కౌలకం భైరవాగమః
శృతి, స్మృతులకు విరుద్ధంగా ఉన్నవి అన్నీ తామసిక స్వభావం కలవే. వాటిలో వామ, కపాలిక, కౌల, భైరవాగమాలు ఉన్నాయి.
శివేన మోహనార్థాయ ప్రణీతో నాన్యహేతుకః । దక్షశాపాద్ భృగోః శాపాద్దధీచస్య చ శాపతః
ఈ ఆగమాలు శివుడు మోహానికి మాత్రమే రూపొందించాడు, వేరే కారణం లేదు. దక్ష, భృగు, దధీచి శాపాల వల్లే ఇవి పుట్టాయి.
దగ్ధా యే బ్రాహ్మణవరా వేదమార్గబహిష్కృతాః । తేషాముద్ధరణార్థాయ సోపానక్రమతః సదా
వేదమార్గం నుండి బహిష్కరించబడి, దహింపబడిన ఉత్తమ బ్రాహ్మణుల ఉద్ధరణ కోసం, ఎప్పుడూ ఓపికగా నడిపించే మార్గాన్ని ఏర్పరిచాను.
శైవాశ్చ వైష్ణవాశ్శ్చైవ సౌరాః శాక్తాస్తథైవ చ । గాణపత్యా ఆగమాశ్చ ప్రణీతాః శఙ్కరేణ తు
అందువల్ల శైవ, వైష్ణవ, సౌర, శాక్త, గణపత్య ఆగమాలు శంకరుడు రూపొందించాడు.
తత్ర వేదావిరుద్ధాంశోఽప్యుక్త ఏవ క్వచిత్క్వచిత్ । వైదికైస్తద్గ్రహే దేషో న భవత్యేవ కర్హిచిత్
అందులో వేదానికి విరుద్ధం కాని భాగాలు ఎక్కడైతే ఉన్నాయో, వాటిని చెప్పారు. వేదాన్ని అనుసరించే వారు వాటిని స్వీకరించినా ఎలాంటి దోషం ఉండదు.
సర్వథా వేదభిన్నార్థే నాధికారీ ద్విజో భవేత్ । వేదాధికారహీనస్తు భవేత్తత్రాధికారవాన్
ఎలాంటి పరిస్థితిలోనైనా వేదానికి విరుద్ధమైన విషయాల్లో ద్విజులకు హక్కు ఉండదు. వేదాధికారం లేని వారికి మాత్రం అక్కడ హక్కు ఉంటుంది.
తస్మాత్సర్వప్రయత్నేన వైదికో వేదమాశ్రయేత్ । ధర్మేణ సహితం జ్ఞానం పరం బ్రహ్మ ప్రకాశయేత్
కాబట్టి వేదాన్ని అనుసరించే వారు అన్ని ప్రయత్నాలతో వేదాన్ని ఆశ్రయించాలి. ధర్మంతో కూడిన జ్ఞానం పరబ్రహ్మాన్ని వెలుగులోనికి తేవుతుంది.
సర్వైషణాః పరిత్యజ్య మామేవ శరణం గతాః । సర్వభూతదయావన్తో మానాహఙ్కారవర్జితాః
అన్ని ఆశలను విడిచిపెట్టి, నన్నే శరణు తీసుకొని, అన్ని జీవులపై దయ చూపుతూ, గర్వం, అహంకారం లేకుండా ఉండాలి.
మచ్చిత్తా మద్గతప్రాణా మత్స్థానకథనే రతాః । సంన్యాసినో వనస్థాశ్చ గృహస్థా బ్రహ్మచారిణః
నా మీద మనస్సు నిలిపినవారు, ప్రాణాలతో నన్నే ఆరాధించే వారు, నా స్థలాన్ని గురించి మాట్లాడటంలో ఆనందించే వారు—వీరంతా, సంయాసులు, అరణ్యవాసులు, గృహస్థులు, బ్రహ్మచారులు అయినా—
ఉపాసన్తే సదా భక్త్యా యోగమైశ్వరసఞ్జ్ఞితమ్ । తేషాం నిత్యాభియుక్తానామహమజ్ఞానజం తమః
వారు ఎప్పుడూ భక్తితో నన్ను యోగశక్తిగా భావించి పూజిస్తారు. అలాంటి నిత్యంగా నాలో లీనమైనవారి అజ్ఞానమనే చీకటిని నేను తొలగిస్తాను.
జ్ఞానసూర్యప్రకాశేన నాశయామి న సంశయః । ఇత్థం వైదికపూజాయాః ప్రథమాయా నగాధిప
జ్ఞానసూర్యుడి వెలుతురుతో ఆ చీకటిని నేను నశింపజేస్తాను—ఇందులో ఎలాంటి సందేహం లేదు. రాజా, ఇదే విధంగా మొదటి వేదపూజ యొక్క అసలు స్వరూపాన్ని సంక్షిప్తంగా చెప్పాను.
స్వరూపముక్తం సంక్షేపాద్ ద్వితీయాయా అథో బ్రువే । మూర్తౌ వా స్థణ్డిలే వాపి తథా సూర్యేన్దుమణ్డలే
ఇప్పుడు రెండవది గురించి చెబుతాను. విగ్రహంలోనైనా, పీఠంపైనైనా, సూర్యచంద్రుల వలయాల్లోనైనా,
జలేఽథవా బాణలిఙ్గే యన్త్రే వాపి మహాపటే । తథా శ్రీహృదయామ్భోజే ధ్యాత్వా దేవీం పరాత్పరామ్
నీటిలోనైనా, బాణలింగంలోనైనా, యంత్రంలోనైనా, పెద్ద వస్త్రంపైనైనా, అలాగే హృదయ పద్మంలోనూ పరాత్పరమైన దేవిని ధ్యానిస్తూ,
సగుణాం కరుణాపూర్ణాం తరుణీమరుణారుణామ్ । సౌన్దర్యసారసీమాం తాం సర్వావయవసున్దరీమ్
గుణాలతో కూడినదిగా, కరుణతో నిండినదిగా, యౌవనంతో మెరుస్తూ, అరుణవర్ణంతో, అందంలో పరాకాష్ఠగా, ప్రతి అవయవం అందంగా ఉన్నదిగా,