తత్త్వమస్యాది వాక్యం తు జీవబ్రహ్మైక్యబోధకమ్ । ఐక్యే జ్ఞాతే నిర్భయస్తు మద్రూపో హి ప్రజాయతే
'తత్త్వమసి' వంటి వాక్యాలు జీవుడు, బ్రహ్మం ఒకటేనని తెలియజేస్తాయి. ఆ ఐక్యాన్ని తెలుసుకున్నవాడు భయములేని వాడవుతాడు, నా స్వరూపాన్ని పొందుతాడు.
పదార్థావగతిః పూర్వం వాక్యార్థావగతిస్తతః । తత్పదస్య చ వాక్యార్థో గిరేఽహం పరికీర్తితః
ముందుగా పదార్థాల అర్థాన్ని గ్రహించాలి, తర్వాత వాక్యార్థాన్ని తెలుసుకోవాలి. ఆ వాక్యంలో 'తత్' అనే పదానికి అర్థం ఏమిటో నేను చెప్పుతున్నాను.
త్వం పదస్య చ వాచ్యార్థో జీవ ఏవ న సంశయః । ఉభయోరైక్యమసినా పదేన ప్రోచ్యతే బుధైః
నీవే ఆ పదార్థానికి నికరమైన అర్థం, జీవుడవు — ఇందులో ఎలాంటి సందేహం లేదు. ఈ రెండింటి ఏకత్వాన్ని 'అసి' అనే పదం ద్వారా పండితులు వివరించారు.
వాచ్యార్థయోర్విరుద్ధత్వాదైక్యం నైవ ఘటేత హ । లక్షణాతః ప్రకర్తవ్యా తత్త్వమోః శ్రుతిసంస్థయోః
ఈ రెండు పదార్థాల నికర అర్థాలు విరుద్ధంగా ఉన్నందువల్ల, వాటి ఏకత్వం సాధ్యం కాదు. అందుకే, 'తత్త్వమసి' వంటి వాక్యాలలో శాస్త్రాలు సూచించినట్లు, లక్షణార్ధం ద్వారా ఆ ఏకత్వాన్ని గ్రహించాలి.
చిన్మాత్రం తు తయోర్లక్ష్యం తయోరైక్యస్య సమ్భవః । తయోరైక్యం తథా జ్ఞాత్వా స్వాభేదేనాద్వయో భవేత్
ఈ రెండింటికీ లక్ష్యమైనది కేవలం చైతన్యమే. వాటి ఏకత్వం సాధ్యమవుతుంది. ఆ ఏకత్వాన్ని తెలుసుకున్నవాడు తానొకటే అని, భేదభావం లేకుండా ఉంటాడు.
దేవదత్తః స ఏవాయమితివల్లక్షణా స్మృతా । స్థూలాది దేహరహితో బ్రహ్మ సమ్పద్యతే నరః
'ఇతడే ఆ దేవదత్తుడు' అన్న భావంలో సూచనార్ధం గుర్తుంచుకోవాలి. స్థూలదేహం వంటివి విడిచినప్పుడు, మనిషి బ్రహ్మాన్ని పొందుతాడు.
పఞ్చీకృతమహాభూతసమ్భూతః స్థూలదేహకః । భోగాలయో జరావ్యాధిసంయుతః సర్వకర్మణామ్
ఐదు మహాభూతాలు కలిసినప్పుడు ఏర్పడేది స్థూలదేహం. ఇది అనుభవాలకు నిలయం, వృద్ధాప్యం, వ్యాధులు కలిగి ఉంటుంది, అన్ని కర్మలకు ఆధారం.
మిథ్యాభూతోఽయమాభాతి స్ఫుటం మాయామయత్వతః । సోఽయం స్థూల ఉపాధిః స్యాదాత్మనో మే నగేశ్వర
ఇది నిజమైనదిగా కనిపించినా, వాస్తవానికి మాయతో కూడినదిగా, అసత్యంగా ఉంది. ఈ స్థూలదేహమే ఆత్మకు పరిమితి కలిగించే ఉపాధి, ఓ పర్వతాధిపతి.
జ్ఞానకర్మేన్ద్రియయుతం ప్రాణపఞ్చకసంయుతమ్ । మనోబుద్ధియుతం చైతత్సూక్ష్మం తత్కవయో విదుః
జ్ఞానేంద్రియాలు, కర్మేంద్రియాలు, ఐదు ప్రాణాలు, మనస్సు, బుద్ధి కలిసిన ఈ రూపాన్ని పండితులు సూక్ష్మదేహం అంటారు.
అపఞ్చీకృతభూతోత్థం సూక్ష్మదేహోఽయమాత్మనః । ద్వితీయోఽయముపాధిః స్యాత్సుఖాదేరవబోధకః
అయితే, ఐదు భూతాలు కలిపి కాకుండా ఏర్పడిన సూక్ష్మదేహం ఆత్మకు రెండవ ఉపాధి. ఇది సుఖాదులను అనుభవించేవాడిగా ఉంటుంది.
అనాద్యనిర్వాచ్యమిదమజ్ఞానం తు తృతీయకః । దేహోఽయమాత్మనో భాతి కారణాత్మా నగేశ్వర
ఆది లేని, వర్ణించలేని అజ్ఞానం మూడవది. ఈ కారణదేహమే ఆత్మకు మూడవ ఉపాధి, ఓ పర్వతాధిపతి.
ఉపాధివిలయే జాతే కేవలాత్మావశిష్యతే । దేహత్రయే పఞ్చకోశా అన్తఃస్థాః సన్తి సర్వదా
ఈ ఉపాధులు లయమయ్యాక, కేవలం ఆత్మ మాత్రమే మిగిలిపోతుంది. మూడు దేహాల్లో, ఐదు కోశాలు ఎప్పుడూ అంతర్గతంగా ఉంటాయి.
పఞ్చకోశపరిత్యాగే బ్రహ్మ పుచ్ఛం హి లభ్యతే । నేతినేతీత్యాదివాక్యైర్మమ రూపం యదుచ్యతే
ఐదు కోశాలను విడిచినప్పుడు బ్రహ్మాన్ని, ఆధారాన్ని పొందుతారు. 'ఇది కాదు, అది కాదు' అనే వాక్యాల ద్వారా నా నిజమైన స్వరూపం వివరించబడుతుంది.
న జాయతే మ్రియతే తత్కదాచి- న్నాయం భూత్వా న బభూవ కశ్చిత్ । అజో నిత్యః శాశ్వతోఽయం పురాణో న హన్యతే హన్యమానే శరీరే
అది ఎప్పుడూ పుట్టదు, ఎప్పుడూ చావదు. ఒకసారి ఉనికిలోకి వచ్చాక, అది ఎప్పటికీ నశించదు. అది జనించని, నిత్యమైనది, శాశ్వతమైనది, పురాతనమైనది. శరీరం నశించినా, అది నశించదు.
హతం చేన్మన్యతే హన్తుం హతశ్చేన్మన్యతే హతమ్ । ఉభౌ తౌ న విజానీతౌ నాయం హన్తి న హన్యతే
దాన్ని చంపుతాడని, లేదా అది చనిపోయిందని ఎవరు భావించినా, ఇద్దరికీ నిజమైన జ్ఞానం లేదు. అది ఎవ్వరినీ చంపదు, దాన్ని ఎవ్వరూ చంపలేరు.
అణోరణీయాన్మహతో మహీయా- నాత్మాస్య జన్తోర్నిహితో గుహాయామ్ । తమక్రతుః పశ్యతి వీతశోకో ధాతుః ప్రసాదాన్మహిమానమస్య
అతి సూక్ష్మమైనదానికంటే సూక్ష్మమైనది, అతి మహత్తరమైనదానికంటే గొప్పది ఆత్మ. అది జీవిలోని గుహలో దాగి ఉంటుంది. కోరికలు, శోకాలు లేని వాడు, సృష్టికర్త కృపతో దాని మహిమను చూస్తాడు.
ఆత్మానం రథినం విద్ధి శరీరం రథమేవ తు । బుద్ధిం తు సారథిం విద్ధి మనః ప్రగ్రహమేవ చ
ఆత్మను రథికుడిగా, శరీరాన్ని రథంగా తెలుసుకో. బుద్ధిని రథసారథిగా, మనస్సును పట్టీలుగా తెలుసుకో.
ఇన్ద్రియాణి హయానాహుర్విషయాంస్తేషు గోచరాన్ । ఆత్మేన్ద్రియమనోయుక్తం భోక్తేత్యాహుర్మనీషిణః
ఇంద్రియాలను గుర్రాలుగా, వాటి విషయాలను వాటి మార్గాలుగా అంటారు. ఆత్మ, ఇంద్రియాలు, మనస్సుతో కూడి అనుభవించేవాడని జ్ఞానులు చెబుతారు.
యస్త్వవిద్వాన్భవతి చామనస్కశ్చ సదాశుచిః । న తత్పదమవాప్నోతి సంసారం చాధిగచ్ఛతి
అజ్ఞానంతో, మనస్సు అదుపులో లేకుండా, ఎప్పుడూ అపవిత్రంగా ఉండేవాడు ఆ స్థితిని పొందడు. అతడు జనన మరణాల చక్రంలో పడిపోతాడు.
యస్తు విజ్ఞానవాన్భవతి సమనస్కః సదా శుచిః । స తు తత్పదమాప్నోతి యస్మాద్భూయో న జాయతే
జ్ఞానం కలిగి, మనస్సు నియంత్రణలో ఉండి, ఎప్పుడూ పవిత్రంగా ఉండేవాడు ఆ స్థితిని పొందుతాడు. అక్కడ నుంచి తిరిగి జన్మించడు.
విజ్ఞానసారథిర్యస్తు మనః ప్రగ్రహవాన్నరః । సోఽధ్వనః పారమాప్నోతి మదీయం యత్పరం పదమ్
వివేకమే రథసారధి, మనస్సు నియంత్రణగా ఉంచుకున్నవాడు, ఆ మార్గాన్ని దాటి, నా పరమ పదాన్ని చేరుకుంటాడు.
ఇత్థం శ్రుత్యా చ మత్యా చ నిశ్చిత్యాత్మానమాత్మనా । భావయేన్మామాత్మరూపాం నిదిధ్యాసనతోఽపి
శాస్త్రాలు, తర్కం ద్వారా ఆత్మను తెలుసుకొని, ఆత్మ రూపమైన నన్ను మనస్సులో మరింతగా ధ్యానించాలి.
యోగవృత్తేః పురా స్వస్మిన్భావయేదక్షరత్రయమ్ । దేవీప్రణవసఞ్జ్ఞస్య ధ్యానార్థం మన్త్రవాచ్యయోః
యోగ సాధనకు ముందు, దేవీ ప్రణవంగా ప్రసిద్ధమైన మూడు అక్షరాలను, మంత్రమూ, దాని అర్థమూ గా ధ్యానించాలి.
హకారః స్థూలదేహః స్యాద్రకారః సూక్ష్మదేహకః । ఈకారః కారణాత్మాసౌ హ్రీఙ్కారోఽహం తురీయకమ్
'హ' అక్షరం స్థూలదేహం, 'ర' అక్షరం సూక్ష్మదేహం, 'ఈ' అక్షరం కారణదేహం, 'హ్రీం' అనే నేను తురీయ స్థితిని సూచిస్తుంది.
ఏవం సమష్టిదేహేఽపి జ్ఞాత్వా బీజత్రయం క్రమాత్ । సమష్టివ్యష్ట్యోరేకత్వం భావయేన్మతిమాన్నరః
ఇలా సమష్టి దేహంలో మూడు బీజాలను క్రమంగా తెలుసుకొని, జ్ఞాని సమష్టి, వ్యష్టి ఏకత్వాన్ని మనస్సులో ధ్యానించాలి.
సమాధికాలాత్పూర్వం తు భావయిత్వైవమాదృతః । తతో ధ్యాయేన్నిలీనాక్షో దేవీం మాం జగదీశ్వరీమ్
సమాధి సమయంలోకి ముందు, ఇలా భక్తితో ధ్యానం చేసి, అనంతరం ఇంద్రియాలను ఉపసంహరించి, జగదీశ్వరి అయిన దేవిని ధ్యానించాలి.
ప్రాణాపానౌ సమౌ కృత్వా నాసాభ్యన్తరచారిణౌ । నివృత్తవిషయాకాఙ్క్షో వీతదోషో విమత్సరః
ప్రాణ, అపాన వాయువులను సమంగా చేసి, అవి ముక్కులో ప్రవహిస్తూ, విషయాలపై ఆశ లేకుండా, దోషాలు, అసూయ లేని స్థితిలో ఉండాలి.
భక్త్యా నిర్వ్యాజయా యుక్తో గుహాయాం నిఃస్వనే స్థలే । హకారమ్ విశ్వమాత్మానం రకారే ప్రవిలాపయేత్
నిజమైన భక్తితో, హృదయ గుహలో నిశ్శబ్దంగా ఉండి, 'హ' అనే విశ్వాత్మను 'ర'లో లీనంచేయాలి.
రకారం తైజసం దేవమీకారే ప్రవిలాపయేత్ । ఈకారం ప్రాజ్ఞమాత్మానం హ్రీఙ్కారే ప్రవిలాపయేత్
'ర' అనే తైజస దేవతను 'ఈ'లో లీనంచేయాలి. 'ఈ' అనే ప్రాజ్ఞాత్మను 'హ్రీం'లో లీనంచేయాలి.
వాచ్యవాచకతాహీనం ద్వైతభావవివర్జితమ్ । అఖణ్డం సచ్చిదానన్దం భావయేత్తచ్ఛిఖాన్తరే
పదార్థ సంబంధం లేని, ద్వైత భావం లేని, అఖండమైన సచ్చిదానంద స్వరూపాన్ని కిరీట భాగంలో ధ్యానించాలి.