న కర్మ తజ్జం నోపాస్తిర్విరోధాభావతో గిరే । ప్రత్యుతాశాజ్ఞాననాశే కర్మణా నైవ భావ్యతామ్
కర్మలు, ఉపాసనలు అన్నీ అజ్ఞానంతోనే పుడతాయి. అవి అజ్ఞానాన్ని పోగొట్టలేవు, ఎందుకంటే వాటికీ అజ్ఞానానికీ వ్యతిరేకత లేదు. కర్మలు ఆశ, అజ్ఞానాలను తొలగించలేవు.
అనర్థదాని కర్మాణి పునః పునరుశన్తి హి । తతో రాగస్తతో దోషస్తతోఽనర్థో మహాన్భవేత్
అర్థంలేని పనులు మళ్లీ మళ్లీ పుడుతూనే ఉంటాయి. వాటివల్ల ఆకర్షణ కలుగుతుంది, దానివల్ల దోషాలు వస్తాయి, చివరికి పెద్ద నష్టం జరుగుతుంది.
తస్మాత్సర్వప్రయత్నేన జ్ఞానం సమ్పాదయేన్నరః । కుర్వన్నేవేహ కర్మాణీత్యతః కర్మాప్యవశ్యకమ్
అందుకే, మనిషి అన్ని విధాలా జ్ఞానం సంపాదించేందుకు శ్రమించాలి. అయినా, ఇక్కడ కర్మలు చేయడం కూడా అవసరం.
జ్ఞానాదేవ హి కైవల్యమతః స్యాత్తత్సముచ్చయః । సహాయతాం వ్రజేత్కర్మ జ్ఞానస్య హితకారి చ
జ్ఞానంతోనే మోక్షం లభిస్తుంది. అందువల్ల, జ్ఞానం, కర్మ రెండూ కలిపి ఉండాలి. కర్మ జ్ఞానానికి సహాయంగా, మేలు చేసేదిగా ఉంటుంది.
ఇతి కేచిద్వదన్త్యత్ర తద్విరోధాన్న సమ్భవేత్ । జ్ఞానాధృద్గ్రన్థిభేదః స్యాద్ధృద్గ్రన్థౌ కర్మసమ్భవః
కొంతమంది, వీటి మధ్య వ్యతిరేకత వల్ల రెండూ కలసి ఉండలేవని అంటారు. హృదయగ్రంథి తెరచేది జ్ఞానంతోనే, హృదయగ్రంథి ఏర్పడేది కర్మల వల్లే.
యౌగపద్యం న సమ్భావ్యం విరోధాత్తు తతస్తయోః । తమః ప్రకాశయోర్యద్వద్యౌగపద్యం న సమ్భవి
అందువల్ల, వీటి మధ్య ఏకకాలంలో ఉండటం సాధ్యపడదు. చీకటి, వెలుగు రెండూ ఒకేసారి ఉండలేనట్లు వీటికీ అదే స్థితి.
తస్మాత్ సర్వాణి కర్మాణి వైదికాని మహామతే । చిత్తశుద్ధ్యన్తమేవ స్యుస్తాని కుర్యాత్ప్రయత్నతః
కాబట్టి, ఓ జ్ఞానవంతుడా, అన్ని వేదకర్మలు మనస్సు పవిత్రత కోసం మాత్రమే చేయాలి. వాటిని శ్రద్ధగా చేయాలి.
శమో దమస్తితిక్షా చ వైరాగ్యం సత్త్వసమ్భవః । తావత్పర్యన్తమేవ స్యుః కర్మాణి న తతః పరమ్
శాంతి, ఇంద్రియనిగ్రహం, సహనం, విరక్తి, శుద్ధి — ఇవి కలిగే వరకు మాత్రమే కర్మలు అవసరం. ఆ తర్వాత అవి అవసరం ఉండవు.
తదన్తే చైవ సంన్యస్య సంశ్రయేద్ గురుమాత్మవాన్ । శ్రోత్రియం బ్రహ్మనిష్ఠం చ భక్త్యా నిర్వ్యాజయా పునః
ఆ తరువాత, సర్వం త్యజించి, ఆత్మనిగ్రహం కలిగిన, వేదాలు తెలిసిన, బ్రహ్మంలో స్థిరమైన గురువును భక్తితో సేవించాలి.
వేదాన్తశ్రవణం కుర్యాన్నిత్యమేవమతన్ద్రితః । తత్త్వమస్యాదివాక్యస్య నిత్యమర్థం విచారయేత్
ఎప్పుడూ అలసట లేకుండా వేదాంతాన్ని వినాలి. 'తత్త్వమసి' వంటి వాక్యాల అర్థాన్ని ఎప్పుడూ ఆలోచించాలి.
తత్త్వమస్యాది వాక్యం తు జీవబ్రహ్మైక్యబోధకమ్ । ఐక్యే జ్ఞాతే నిర్భయస్తు మద్రూపో హి ప్రజాయతే
'తత్త్వమసి' వంటి వాక్యాలు జీవుడు, బ్రహ్మం ఒకటేనని తెలియజేస్తాయి. ఆ ఐక్యాన్ని తెలుసుకున్నవాడు భయములేని వాడవుతాడు, నా స్వరూపాన్ని పొందుతాడు.
పదార్థావగతిః పూర్వం వాక్యార్థావగతిస్తతః । తత్పదస్య చ వాక్యార్థో గిరేఽహం పరికీర్తితః
ముందుగా పదార్థాల అర్థాన్ని గ్రహించాలి, తర్వాత వాక్యార్థాన్ని తెలుసుకోవాలి. ఆ వాక్యంలో 'తత్' అనే పదానికి అర్థం ఏమిటో నేను చెప్పుతున్నాను.
త్వం పదస్య చ వాచ్యార్థో జీవ ఏవ న సంశయః । ఉభయోరైక్యమసినా పదేన ప్రోచ్యతే బుధైః
నీవే ఆ పదార్థానికి నికరమైన అర్థం, జీవుడవు — ఇందులో ఎలాంటి సందేహం లేదు. ఈ రెండింటి ఏకత్వాన్ని 'అసి' అనే పదం ద్వారా పండితులు వివరించారు.
వాచ్యార్థయోర్విరుద్ధత్వాదైక్యం నైవ ఘటేత హ । లక్షణాతః ప్రకర్తవ్యా తత్త్వమోః శ్రుతిసంస్థయోః
ఈ రెండు పదార్థాల నికర అర్థాలు విరుద్ధంగా ఉన్నందువల్ల, వాటి ఏకత్వం సాధ్యం కాదు. అందుకే, 'తత్త్వమసి' వంటి వాక్యాలలో శాస్త్రాలు సూచించినట్లు, లక్షణార్ధం ద్వారా ఆ ఏకత్వాన్ని గ్రహించాలి.
చిన్మాత్రం తు తయోర్లక్ష్యం తయోరైక్యస్య సమ్భవః । తయోరైక్యం తథా జ్ఞాత్వా స్వాభేదేనాద్వయో భవేత్
ఈ రెండింటికీ లక్ష్యమైనది కేవలం చైతన్యమే. వాటి ఏకత్వం సాధ్యమవుతుంది. ఆ ఏకత్వాన్ని తెలుసుకున్నవాడు తానొకటే అని, భేదభావం లేకుండా ఉంటాడు.
దేవదత్తః స ఏవాయమితివల్లక్షణా స్మృతా । స్థూలాది దేహరహితో బ్రహ్మ సమ్పద్యతే నరః
'ఇతడే ఆ దేవదత్తుడు' అన్న భావంలో సూచనార్ధం గుర్తుంచుకోవాలి. స్థూలదేహం వంటివి విడిచినప్పుడు, మనిషి బ్రహ్మాన్ని పొందుతాడు.
పఞ్చీకృతమహాభూతసమ్భూతః స్థూలదేహకః । భోగాలయో జరావ్యాధిసంయుతః సర్వకర్మణామ్
ఐదు మహాభూతాలు కలిసినప్పుడు ఏర్పడేది స్థూలదేహం. ఇది అనుభవాలకు నిలయం, వృద్ధాప్యం, వ్యాధులు కలిగి ఉంటుంది, అన్ని కర్మలకు ఆధారం.
మిథ్యాభూతోఽయమాభాతి స్ఫుటం మాయామయత్వతః । సోఽయం స్థూల ఉపాధిః స్యాదాత్మనో మే నగేశ్వర
ఇది నిజమైనదిగా కనిపించినా, వాస్తవానికి మాయతో కూడినదిగా, అసత్యంగా ఉంది. ఈ స్థూలదేహమే ఆత్మకు పరిమితి కలిగించే ఉపాధి, ఓ పర్వతాధిపతి.
జ్ఞానకర్మేన్ద్రియయుతం ప్రాణపఞ్చకసంయుతమ్ । మనోబుద్ధియుతం చైతత్సూక్ష్మం తత్కవయో విదుః
జ్ఞానేంద్రియాలు, కర్మేంద్రియాలు, ఐదు ప్రాణాలు, మనస్సు, బుద్ధి కలిసిన ఈ రూపాన్ని పండితులు సూక్ష్మదేహం అంటారు.
అపఞ్చీకృతభూతోత్థం సూక్ష్మదేహోఽయమాత్మనః । ద్వితీయోఽయముపాధిః స్యాత్సుఖాదేరవబోధకః
అయితే, ఐదు భూతాలు కలిపి కాకుండా ఏర్పడిన సూక్ష్మదేహం ఆత్మకు రెండవ ఉపాధి. ఇది సుఖాదులను అనుభవించేవాడిగా ఉంటుంది.
అనాద్యనిర్వాచ్యమిదమజ్ఞానం తు తృతీయకః । దేహోఽయమాత్మనో భాతి కారణాత్మా నగేశ్వర
ఆది లేని, వర్ణించలేని అజ్ఞానం మూడవది. ఈ కారణదేహమే ఆత్మకు మూడవ ఉపాధి, ఓ పర్వతాధిపతి.
ఉపాధివిలయే జాతే కేవలాత్మావశిష్యతే । దేహత్రయే పఞ్చకోశా అన్తఃస్థాః సన్తి సర్వదా
ఈ ఉపాధులు లయమయ్యాక, కేవలం ఆత్మ మాత్రమే మిగిలిపోతుంది. మూడు దేహాల్లో, ఐదు కోశాలు ఎప్పుడూ అంతర్గతంగా ఉంటాయి.
పఞ్చకోశపరిత్యాగే బ్రహ్మ పుచ్ఛం హి లభ్యతే । నేతినేతీత్యాదివాక్యైర్మమ రూపం యదుచ్యతే
ఐదు కోశాలను విడిచినప్పుడు బ్రహ్మాన్ని, ఆధారాన్ని పొందుతారు. 'ఇది కాదు, అది కాదు' అనే వాక్యాల ద్వారా నా నిజమైన స్వరూపం వివరించబడుతుంది.
న జాయతే మ్రియతే తత్కదాచి- న్నాయం భూత్వా న బభూవ కశ్చిత్ । అజో నిత్యః శాశ్వతోఽయం పురాణో న హన్యతే హన్యమానే శరీరే
అది ఎప్పుడూ పుట్టదు, ఎప్పుడూ చావదు. ఒకసారి ఉనికిలోకి వచ్చాక, అది ఎప్పటికీ నశించదు. అది జనించని, నిత్యమైనది, శాశ్వతమైనది, పురాతనమైనది. శరీరం నశించినా, అది నశించదు.
హతం చేన్మన్యతే హన్తుం హతశ్చేన్మన్యతే హతమ్ । ఉభౌ తౌ న విజానీతౌ నాయం హన్తి న హన్యతే
దాన్ని చంపుతాడని, లేదా అది చనిపోయిందని ఎవరు భావించినా, ఇద్దరికీ నిజమైన జ్ఞానం లేదు. అది ఎవ్వరినీ చంపదు, దాన్ని ఎవ్వరూ చంపలేరు.
అణోరణీయాన్మహతో మహీయా- నాత్మాస్య జన్తోర్నిహితో గుహాయామ్ । తమక్రతుః పశ్యతి వీతశోకో ధాతుః ప్రసాదాన్మహిమానమస్య
అతి సూక్ష్మమైనదానికంటే సూక్ష్మమైనది, అతి మహత్తరమైనదానికంటే గొప్పది ఆత్మ. అది జీవిలోని గుహలో దాగి ఉంటుంది. కోరికలు, శోకాలు లేని వాడు, సృష్టికర్త కృపతో దాని మహిమను చూస్తాడు.
ఆత్మానం రథినం విద్ధి శరీరం రథమేవ తు । బుద్ధిం తు సారథిం విద్ధి మనః ప్రగ్రహమేవ చ
ఆత్మను రథికుడిగా, శరీరాన్ని రథంగా తెలుసుకో. బుద్ధిని రథసారథిగా, మనస్సును పట్టీలుగా తెలుసుకో.
ఇన్ద్రియాణి హయానాహుర్విషయాంస్తేషు గోచరాన్ । ఆత్మేన్ద్రియమనోయుక్తం భోక్తేత్యాహుర్మనీషిణః
ఇంద్రియాలను గుర్రాలుగా, వాటి విషయాలను వాటి మార్గాలుగా అంటారు. ఆత్మ, ఇంద్రియాలు, మనస్సుతో కూడి అనుభవించేవాడని జ్ఞానులు చెబుతారు.
యస్త్వవిద్వాన్భవతి చామనస్కశ్చ సదాశుచిః । న తత్పదమవాప్నోతి సంసారం చాధిగచ్ఛతి
అజ్ఞానంతో, మనస్సు అదుపులో లేకుండా, ఎప్పుడూ అపవిత్రంగా ఉండేవాడు ఆ స్థితిని పొందడు. అతడు జనన మరణాల చక్రంలో పడిపోతాడు.
యస్తు విజ్ఞానవాన్భవతి సమనస్కః సదా శుచిః । స తు తత్పదమాప్నోతి యస్మాద్భూయో న జాయతే
జ్ఞానం కలిగి, మనస్సు నియంత్రణలో ఉండి, ఎప్పుడూ పవిత్రంగా ఉండేవాడు ఆ స్థితిని పొందుతాడు. అక్కడ నుంచి తిరిగి జన్మించడు.