மாநவாநாம் ச கா வார்தா ஸத்த்வைகாந்தவ்யவஸ்திதௌ । குணாநாம் ஸங்கரோ ராஜந்ஸர்வத்ர ஸமவஸ்திதஃ
மனிதர்கள் முற்றிலும் சத்த்வ குணத்தில் நிலைத்திருப்பார்கள் என்று எப்படி சொல்ல முடியும்? அரசே, குணங்களின் கலவை எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது.
கதாசித்ஸத்த்வவ்ரு'த்திஃ ஸ்யாத்கதாசித்ரஜஸஃ கில । கதாசித்தமஸோ வ்ரு'த்திஃ ஸமபாவஃ கதாசந
சில சமயம் சத்த்வம் அதிகரிக்கிறது, சில நேரம் ரஜஸ், சில சமயம் தமஸ் வளர்கிறது; சில நேரம் அவை சமமாக இருக்கின்றன.
நிர்குணஃ பரமாத்மாஸௌ நிர்லேபஃ பரமோऽவ்யயஃ । அலக்ஷ்யஃ ஸர்வஸத்த்வாநாமப்ரமேயஃ ஸநாதநஃ
அந்த பரமாத்மா குணமற்றவர், எந்தக் களங்கமும் இல்லாதவர், உயர்ந்தவர், அழியாதவர், எல்லா உயிர்களுக்கும் தெரியாதவர், அளவிட முடியாதவர், என்றும் நிலைத்தவர்.
ததைவ பரமா ஶக்திர்நிர்குணா ப்ரஹ்மஸம்ஸ்திதா । துர்ஜ்ஞேயா சால்பமதிபிஃ ஸர்வபூதவ்யவஸ்திதிஃ
அதேபோல், பரம சக்தியும் குணமற்றவள், பிரம்மத்தில் நிலைத்தவள், குறைந்த அறிவுடையோரால் அறிய முடியாதவள், எல்லா உயிர்களின் ஆதாரமாக இருப்பவள்.
பராத்மநஸ்ததா ஶக்தேஸ்தயோரைக்யம் ஸதைவ ஹி । அபிந்நம் தத்வபுர்ஜ்ஞாத்வா முச்யதே ஸர்வதோஷதஃ
பரமாத்மாவும் அந்த சக்தியும் எப்போதும் ஒன்றாகவே உள்ளன; அவர்களின் பிரிக்க முடியாத இயல்பை அறிந்தால் எல்லா குறைகளிலிருந்தும் விடுதலை பெறுவான்.
தஜ்ஜ்ஞாநாதேவ மோக்ஷஃ ஸ்யாதிதி வேதாந்தடிண்டிமஃ । யோ வேத ஸ விமுக்தோऽஸ்மிந்ஸம்ஸாரே த்ரிகுணாத்மகே
அந்த அறிவால் மட்டுமே முக்தி கிடைக்கும் என்று வேதாந்தம் முழங்குகிறது; இதை அறிந்தவன் இந்த மூன்று குணங்களால் ஆன உலகில் இருந்து விடுபடுவான்.
ஜ்ஞாநம் து த்விவிதம் ப்ரோக்தம் ஶாப்திகம் ப்ரதமம் ஸ்ம்ரு'தம் । வேதஶாஸ்த்ரார்தவிஜ்ஞாநாத்தத்பவேத்புத்தியோகதஃ
அறிவு இரண்டு வகைப்படும் என்று கூறப்படுகிறது: முதலில், வேதங்களும் சாஸ்திரங்களும் பொருளை அறிவது வாயிலாக, புத்தியால் கிடைக்கும் சொற்பரிசு அறிவு.
விகல்பாஸ்தத்ர பஹவோ பவந்தி மதிகல்பிதாஃ । (குதர்ககல்பிதாஃ கேசித்ஸதர்ககல்பிதாஃ பரே । விதர்கைர்விப்ரமோத்பத்திர்விப்ரமாத்புத்திப்ரம்ஶதா । புத்திப்ரம்ஶாஜ்ஜ்ஞாநநாஶஃ ப்ராணிநாம் பரிகீர்திதஃ । ) அநுபவாக்யம் த்விதீயம் து ஜ்ஞாநம் தத்துர்லபம் ந்ரு'ப
அங்கே பல விதமான கருத்துகள் மனதில் தோன்றுகின்றன—சில தவறான காரணங்களால், சில சரியான காரணங்களால்; இப்படிப்பட்ட வாதங்களில் குழப்பம் உண்டாகிறது, அதிலிருந்து புத்தி சிதைவடைகிறது, அதன் மூலம் அறிவும் அழிகிறது. இரண்டாவது அறிவான அனுபவ அறிவு, அரசே, மிகவும் அரிதானது.
தத்ததா ப்ராப்யதே தஸ்ய வேத்துஃ ஸங்கோ யதா பவேத் । ஶப்தஜ்ஞாநாந்ந கார்யஸ்ய ஸித்திர்பவதி பாரத
அது, அதாவது அனுபவ அறிவு, தேடுபவர் பற்றினை விட்டால் மட்டுமே கிடைக்கும்; வாய்மொழி அறிவால் குறிக்கோள் நிறைவேறாது, பாரதா.
தஸ்மாந்நாநுபவஜ்ஞாநம் ஸம்பவத்யதிமாநுஷம் । அந்தர்கதம் தமஶ்சேத்தும் ஶாப்தபோதோ ஹி ந க்ஷமஃ
ஆகையால், அனுபவ அறிவு மிகவும் அரிதும், மனிதர்களுக்கு எட்டாததும்; உள்ளார்ந்த இருளை வெட்ட வாய்மொழி அறிவால் முடியாது.
யதா ந நஶ்யதி தமஃ க்ரு'தயா தீபவார்தயா । தத்கர்ம யந்ந பந்தாய ஸா வித்யா யா விமுக்தயே
எப்படி விளக்கு பற்றிப் பேசினால் இருள் அகலாதோ, அதுபோல் பந்தம் இல்லாத செயல் தான் உண்மையான அறிவு; அது தான் விடுதலிக்கு வழிகாட்டும்.
ஆயாஸாயாபரம் கர்ம வித்யாந்யா ஶில்பநைபுணம் । ஶீலம் பரஹிதத்வம் ச கோபாபாவஃ க்ஷமா த்ரு'திஃ
மற்ற செயல்கள் சிரமத்திற்காக, மற்ற அறிவு கலைகளில் நிபுணத்துவம்; நல்ல நடத்தை, பிறருக்கு உதவும் மனம், கோபமின்மை, பொறுமை, நிலைத்த மனம்—
ஸந்தோஷஶ்சேதி வித்யாயாஃ பரிபாகோஜ்ஜ்வலம் பலம் । வித்யயா தபஸா வாபி யோகாப்யாஸேந பூபதே
திருப்தி—இவை எல்லாம் அறிவு வளர்ச்சியின் ஒளிரும் பலன்கள். அறிவால், தவம் செய்தாலும், யோகாப்யாசம் செய்தாலும், அரசே—
விநா காமாதிஶத்ரூணாம் நைவ நாஶஃ கதாசந । (மநஸ்து சஞ்சலம் ராஸ்வபாவாததிதுர்க்ரஹம் । தத்வஶஃ ஸர்வதா ப்ராணீ த்ரிவிதோ புவநத்ரயே । ) காமக்ரோதாதயோ பாவாஶ்சித்தஜாஃ பரிகீர்திதாஃ
காமம் போன்ற பகைவர்களை அழிக்காமல் விடுதலை கிடையாது. மனம் இயல்பாக அசையக்கூடியது, அதை அடக்க மிகவும் கடினம்; மூன்று உலகங்களிலும் உள்ள உயிர்கள் அனைத்தும் அதற்குள் அடங்கியுள்ளன. காமம், கோபம் போன்றவை மனதில் இருந்து எழுகின்றன என்று கூறப்படுகிறது.
தே ததா ந பவந்த்யேவ யதா வை நிர்ஜிதம் மநஃ । தஸ்மாத்து நிமிநா ராஜந்ந க்ஷமா விஹிதா முநௌ
அப்போது மனம் வென்று அடக்கப்பட்டிருந்தால், அவ்வாறு நடக்காது. ஆகையால், அரசே, நிமி அந்த முனிவரிடம் பொறுமை காட்டவில்லை.
யதா யயாதிநா பூர்வம் க்ரு'தா ஶுக்ரே க்ரு'தாகஸி । ப்ரு'குபுத்ரேண ஶப்தோऽபி யயாதிர்ந்ரு'பஸத்தமஃ
முன்னொரு காலத்தில், யயாதி சுக்கிராச்சாரியாரிடம் தவறு செய்தார். ப்ருகுவின் மகனால் சாபம் பெற்றாலும், அந்த மகான் யயாதி—
ந ஶஶாப முநிம் க்ரோதாஜ்ஜராம் ராஜா க்ரு'ஹீதவாந் । கஶ்சித்ஸௌம்யோ பவேத்கஶ்சித்க்ரூரோ பவதி பார்திவஃ
அந்த முனிவரை கோபத்தில் சபிக்காமல், வயதைக் கையளித்துக் கொண்டார். யாரோ ஒருவர் மென்மையாக இருப்பார்; யாரோ ஒருவர் கடுமையாக இருப்பார், அரசே.
ஸ்வபாவபேதாந்ந்ரு'பதே கஸ்ய தோஷோऽத்ர கல்ப்யதே । ஹைஹயா பார்கவாந்பூர்வம் தநலோபாத்புரோஹிதாந்
ஒவ்வொருவரின் இயல்பில் வேறுபாடு இருப்பதால், அரசே, இதில் யாரை குறை கூற முடியும்? ஹைஹயர்கள், செல்வம் ஆசையால் முன்பே—
ப்ராஹ்மணாந்மூலதஃ ஸர்வாம்ஶ்சிச்சிதுஃ க்ரோதமூர்ச்சிதாஃ । பாதகம் ப்ரு'ஷ்டதஃ க்ரு'த்வா ப்ரஹ்மஹத்யாஸமுத்பவம்
கோபம் கொண்டு, தங்கள் புரோகிதமான பிராமணர்களை அடியோடு அழித்தார்கள்; பெரிய பாவம் செய்து, பிராமணர் கொலை என்ற பாவத்தை ஏற்படுத்தினார்கள்.
ஹைஹயைர்தநாஹரணேந ஸஹ ப்ரு'கூணாம் வதவர்ணநம் ஜநமேஜய உவாச குலே கஸ்ய ஸமுத்பந்நாஃ க்ஷத்ரியா ஹைஹயாஶ்ச தே । ப்ரஹ்மஹத்யாமநாத்ரு'த்ய நிஜக்நுர்பார்கவாம்ஶ்ச யே
ஜனமேஜயன் கேட்டான்: அந்த ஹைஹயர்கள் எந்தக் குலத்தில் பிறந்த க்ஷத்திரியர்கள்? பிராமணர் கொலை என்ற பாவத்தை பொருட்படுத்தாமல், ப்ருகுக்களை கொன்றவர்கள் யார்?
வைரஸ்ய காரணம் தேஷாம் கிம் மே ப்ரூஹி பிதாமஹ । நிமித்தேந விநா க்ரோதம் கதம் குர்வந்தி ஸத்தமாஃ
அவர்களுக்கு பகைமை ஏற்பட காரணம் என்ன? அதை எனக்குச் சொல்லுங்கள், பெரியப்பா. காரணமில்லாமல் நல்லவர்கள் எப்படி கோபத்தில் செயல்பட முடியும்?
வைரம் புரோஹிதைஃ ஸார்தம் கஸ்மாத்தேஷாமஜாயத । நால்பஹேதோர்ஹி தத்வைரம் க்ஷத்ரியாணாம் பவிஷ்யதி
அவர்களுக்கு தங்கள் புரோகிதர்களுடன் அந்த பகைமை எதனால் ஏற்பட்டது? க்ஷத்திரியர்களுக்கு சிறிய காரணத்துக்காக இப்படிப் பகைமை வராது.
அந்யதா ப்ராஹ்மணாந் பூஜ்யாந்கதம் ஜக்நுரநாகஸஃ । பாஹுஜா பலவந்தோऽபி பாபபீதாஃ கதம் ந தே
இல்லை என்றால், பூஜிக்கத் தகுந்த, குற்றமற்ற பிராமணர்களை அவர்கள் எப்படி கொன்றார்கள்? பலமும் வலிமையும் இருந்தும், அவர்கள் பாவத்தை ஏன் பயப்படவில்லை?
ஸ்வல்பேऽபராதே கோ ஹந்யாத்வாடவாந்க்ஷத்ரியர்ஷபஃ । ஸந்தேஹோ மே முநிஶ்ரேஷ்ட காரணம் வக்துமர்ஹஸி
சிறிய தவறுக்காக யார் பிராமணர்களை கொல்வார், க்ஷத்திரியர்களில் சிறந்தவரே? எனக்கு சந்தேகம் உள்ளது, முனிவர்களில் சிறந்தவரே; காரணத்தை நீங்கள் சொல்ல வேண்டும்.
ஸூத உவாச இதி ப்ரு'ஷ்டஸ்ததா தேந ராஜ்ஞா ஸத்யவதீஸுதஃ । உவாச பரமப்ரீதஃ கதாம் ஸம்ஸ்ம்ரு'த்ய சேதஸா
சூதர் சொன்னான்: இப்படிச் அரசனால் கேட்டபோது, சத்யவதியின் மகன் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் அந்தக் கதையை நினைவுபடுத்தி கூறினார்.
வ்யாஸ உவாச ஶ்ரு'ணு பாரிக்ஷிதே வார்தாம் க்ஷத்ரியாணாம் புராதநீம் । ஆஶ்சர்யகாரிணீம் ஸம்யக்விதிதாம் ச புரா மயா
வியாசர் சொன்னார்: பாரீக்ஷிதே, பழைய கால க்ஷத்திரியர்களின் அதிசயமான, நன்கு அறியப்பட்ட கதையை நான் கேட்டதுபோல் நீ கேள்.
கார்தவீர்யேதி நாம்நாபூத்தைஹயஃ ப்ரு'திவீபதிஃ । ஸஹஸ்ரபாஹுர்பலவாநர்ஜுநோ தர்மதத்பரஃ
கார்த்தவீர்யன் என்ற பெயருடன், ஹைஹயர்களில் ஒருவன் உலகை ஆண்டான்; ஆயிரம் கரங்களுடன் வலிமைமிக்க அர்ஜுனன், தர்மத்தில் நிலைத்தவன்.
தத்தாத்ரேயஸ்ய ஶிஷ்யோऽபூதவதாரோ ஹரேரிவ । ஸித்தஃ ஸர்வார்ததஃ ஶாக்தோ ப்ரு'கூணாம் யாஜ்ய ஏவ ஸஃ
அவன் தத்தாத்திரேயரின் சீடன்; ஹரியின் அவதாரத்தைப் போல, எல்லா விருப்பங்களையும் அருளக்கூடியவன், சக்தி வழிபாட்டில் ஈடுபட்டவன், ப்ருகுக்களுக்கு யாகம் செய்தவன்.
யஜ்வா பரமதர்மிஷ்டஃ ஸதா தாநபராயணஃ । ததௌ வித்தம் ப்ரு'குப்யோऽஸௌ க்ரு'த்வா யஜ்ஞாநநேகஶஃ
அவன் பெரிய யாகங்களைச் செய்தவன், உயர்ந்த தர்மத்தில் நிலைத்தவன், எப்போதும் தானம் செய்யும் பண்புடையவன்; பல யாகங்கள் செய்து ப்ருகுக்களுக்கு செல்வம் வழங்கினான்.
தநிநஸ்தே த்விஜா ஜாதா ப்ரு'கவோ ந்ரு'பதாநதஃ । ஹயரத்நஸம்ரு'த்த்யாட்யாஃ ஸஞ்ஜாதாஃ ப்ரதிதா புவி
அந்த ப்ருகு பிராமணர்கள் அரசனால் மதிக்கப்பட்டு, செல்வமிக்கவர்களாக, குதிரை, ரத்தினம், வளம் ஆகியவற்றில் புகழ்பெற்றவர்களாக உலகில் விளங்கினார்கள்.