ஜ்ஞாத்வா தர்மஸ்ய விஜ்ஞாநம் கதமிக்ஷ்வாகுஸம்பவஃ । க்ரோதஸ்ய வஶமாபந்தஃ ஶப்தவாந்ப்ராஹ்மணம் குரும்
தருமத்தை அறிவதாக இருந்தும், இக்ஷ்வாகு வம்சத்தில் பிறந்தவர் எப்படி கோபத்திற்கு அடிமையாகி, குரு பிராமணரை சபித்தார்?
வ்யாஸ உவாச க்ஷமாதிதுர்லபா ராஜந்ப்ராணிபிரஜிதாத்மபிஃ । க்ஷமாவாந்துர்லபோ லோகே ஸுஸமர்தோ விஶேஷதஃ
வியாசர் சொன்னார்: மன்னா, மனதை அடக்காத உயிர்களுக்கு பொறுமை மிக அரிது; பொறுமை உடையவர் உலகில் மிகவும் அரியவரும், வல்லவரும் ஆவர்.
ஸர்வஸங்கபரித்யாகீ முநிர்பவது தாபஸஃ । நித்ராக்ஷுதோர்விஜேதா ச யோகாப்யாஸே ஸுநிஷ்டிதஃ
எல்லா பாசங்களையும் விட்டு, தவம் செய்யும் முனிவர், தூக்கத்தையும் பசியையும் வென்று, யோகத்தில் நிலைத்திருப்பார்.
காமஃ க்ரோதஸ்ததா லோபோ ஹ்யஹங்காரஶ்சதுர்தகஃ । துர்ஜ்ஞேயா தேஹமத்யஸ்தா ரிபவஸ்தேந ஸர்வதா
வாசனை, கோபம், பேராசை, அகம்பாவம்—இவை நான்கு உடலில் உள்ள பகைவர்கள்; இவை அனைத்தும் அறிந்து கொள்ள மிகவும் கடினம்.
ந பூதபூர்வஃ ஸம்ஸாரே ந சைவ வர்ததேऽதுநா । பவிதா ந புமாந்கஶ்சித்யோ ஜயேத ரிபூநிமாந்
இந்த பகைவர்களை வென்றவர் முன்பு இல்லையென்றும், இப்போது இல்லையென்றும், எதிர்காலத்திலும் யாரும் இருக்கமாட்டார்கள்.
ந ஸ்வர்கே ந ச பூலோகே ப்ரஹ்மலோகே ஹரேஃ பதே । கைலாஸே நேத்ரு'ஶஃ கஶ்சித்யோ ஜயேத ரிபூநிமாந்
சொர்க்கத்திலும், பூமியிலும், பிரம்மாவின் உலகத்திலும், ஹரியின் இடத்திலும், கைலாசத்திலும் கூட, இந்த பகைவர்களை வெல்வோர் யாரும் இல்லை.
முநயோ ப்ரஹ்மபுத்ராஶ்ச ததாந்யே தாபஸோத்தமாஃ । தேऽபி குணத்ரயாவித்தாஃ கிம் புநர்மாநவா புவி
முனிவர்கள், பிரம்மாவின் மகன்கள், மற்ற சிறந்த தவசிகளும் கூட மூன்று குணங்களால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள்; அப்படியிருக்க, பூமியில் உள்ள மனிதர்களைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும்?
கபிலஃ ஸாம்க்யவேத்தா ச யோகாப்யாஸரதஃ ஶுசிஃ । தேநாபி தைவயோகாத்தி ப்ரதக்தாஃ ஸகராத்மஜாஃ
சாங்க்யத்தை அறிந்த கபிலர், யோகாப்யாசத்தில் நிலைத்தவர், தூயவர்—even அவருடைய தெய்வீக சக்தியால் சகரனின் மகன்கள் சாம்பலாகி விட்டார்கள்.
தஸ்மாத்ராஜந்நஹங்காராத்ஸஞ்ஜாதம் புவநத்ரயம் । கார்யகாரணபாவாத்து தத்வியுக்தம் கதம் பவேத்
ஆகையால், அரசே, அகங்காரத்திலிருந்து மூன்று உலகங்களும் தோன்றுகின்றன; காரணம்-விளைவு என்ற தொடர்பால், அதிலிருந்து பிரிந்து அவை எப்படி இருக்க முடியும்?
ப்ரஹ்மா குணத்ரயாவிஷ்டோ விஷ்ணுஶ்சைவாத ஶங்கரஃ । ப்ரபவந்தி ஶரீரேஷு தேஷாம் பாவாஃ ப்ரு'தக்ப்ரு'தக்
பிரம்மா, விஷ்ணு, சங்கரர் ஆகியோரும் மூன்று குணங்களால் ஆட்கொள்ளப்பட்டுள்ளனர்; அவர்களது உடலில் அந்தக் குணங்கள் தனித்தனியாக வெளிப்படுகின்றன.
மாநவாநாம் ச கா வார்தா ஸத்த்வைகாந்தவ்யவஸ்திதௌ । குணாநாம் ஸங்கரோ ராஜந்ஸர்வத்ர ஸமவஸ்திதஃ
மனிதர்கள் முற்றிலும் சத்த்வ குணத்தில் நிலைத்திருப்பார்கள் என்று எப்படி சொல்ல முடியும்? அரசே, குணங்களின் கலவை எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது.
கதாசித்ஸத்த்வவ்ரு'த்திஃ ஸ்யாத்கதாசித்ரஜஸஃ கில । கதாசித்தமஸோ வ்ரு'த்திஃ ஸமபாவஃ கதாசந
சில சமயம் சத்த்வம் அதிகரிக்கிறது, சில நேரம் ரஜஸ், சில சமயம் தமஸ் வளர்கிறது; சில நேரம் அவை சமமாக இருக்கின்றன.
நிர்குணஃ பரமாத்மாஸௌ நிர்லேபஃ பரமோऽவ்யயஃ । அலக்ஷ்யஃ ஸர்வஸத்த்வாநாமப்ரமேயஃ ஸநாதநஃ
அந்த பரமாத்மா குணமற்றவர், எந்தக் களங்கமும் இல்லாதவர், உயர்ந்தவர், அழியாதவர், எல்லா உயிர்களுக்கும் தெரியாதவர், அளவிட முடியாதவர், என்றும் நிலைத்தவர்.
ததைவ பரமா ஶக்திர்நிர்குணா ப்ரஹ்மஸம்ஸ்திதா । துர்ஜ்ஞேயா சால்பமதிபிஃ ஸர்வபூதவ்யவஸ்திதிஃ
அதேபோல், பரம சக்தியும் குணமற்றவள், பிரம்மத்தில் நிலைத்தவள், குறைந்த அறிவுடையோரால் அறிய முடியாதவள், எல்லா உயிர்களின் ஆதாரமாக இருப்பவள்.
பராத்மநஸ்ததா ஶக்தேஸ்தயோரைக்யம் ஸதைவ ஹி । அபிந்நம் தத்வபுர்ஜ்ஞாத்வா முச்யதே ஸர்வதோஷதஃ
பரமாத்மாவும் அந்த சக்தியும் எப்போதும் ஒன்றாகவே உள்ளன; அவர்களின் பிரிக்க முடியாத இயல்பை அறிந்தால் எல்லா குறைகளிலிருந்தும் விடுதலை பெறுவான்.
தஜ்ஜ்ஞாநாதேவ மோக்ஷஃ ஸ்யாதிதி வேதாந்தடிண்டிமஃ । யோ வேத ஸ விமுக்தோऽஸ்மிந்ஸம்ஸாரே த்ரிகுணாத்மகே
அந்த அறிவால் மட்டுமே முக்தி கிடைக்கும் என்று வேதாந்தம் முழங்குகிறது; இதை அறிந்தவன் இந்த மூன்று குணங்களால் ஆன உலகில் இருந்து விடுபடுவான்.
ஜ்ஞாநம் து த்விவிதம் ப்ரோக்தம் ஶாப்திகம் ப்ரதமம் ஸ்ம்ரு'தம் । வேதஶாஸ்த்ரார்தவிஜ்ஞாநாத்தத்பவேத்புத்தியோகதஃ
அறிவு இரண்டு வகைப்படும் என்று கூறப்படுகிறது: முதலில், வேதங்களும் சாஸ்திரங்களும் பொருளை அறிவது வாயிலாக, புத்தியால் கிடைக்கும் சொற்பரிசு அறிவு.
விகல்பாஸ்தத்ர பஹவோ பவந்தி மதிகல்பிதாஃ । (குதர்ககல்பிதாஃ கேசித்ஸதர்ககல்பிதாஃ பரே । விதர்கைர்விப்ரமோத்பத்திர்விப்ரமாத்புத்திப்ரம்ஶதா । புத்திப்ரம்ஶாஜ்ஜ்ஞாநநாஶஃ ப்ராணிநாம் பரிகீர்திதஃ । ) அநுபவாக்யம் த்விதீயம் து ஜ்ஞாநம் தத்துர்லபம் ந்ரு'ப
அங்கே பல விதமான கருத்துகள் மனதில் தோன்றுகின்றன—சில தவறான காரணங்களால், சில சரியான காரணங்களால்; இப்படிப்பட்ட வாதங்களில் குழப்பம் உண்டாகிறது, அதிலிருந்து புத்தி சிதைவடைகிறது, அதன் மூலம் அறிவும் அழிகிறது. இரண்டாவது அறிவான அனுபவ அறிவு, அரசே, மிகவும் அரிதானது.
தத்ததா ப்ராப்யதே தஸ்ய வேத்துஃ ஸங்கோ யதா பவேத் । ஶப்தஜ்ஞாநாந்ந கார்யஸ்ய ஸித்திர்பவதி பாரத
அது, அதாவது அனுபவ அறிவு, தேடுபவர் பற்றினை விட்டால் மட்டுமே கிடைக்கும்; வாய்மொழி அறிவால் குறிக்கோள் நிறைவேறாது, பாரதா.
தஸ்மாந்நாநுபவஜ்ஞாநம் ஸம்பவத்யதிமாநுஷம் । அந்தர்கதம் தமஶ்சேத்தும் ஶாப்தபோதோ ஹி ந க்ஷமஃ
ஆகையால், அனுபவ அறிவு மிகவும் அரிதும், மனிதர்களுக்கு எட்டாததும்; உள்ளார்ந்த இருளை வெட்ட வாய்மொழி அறிவால் முடியாது.
யதா ந நஶ்யதி தமஃ க்ரு'தயா தீபவார்தயா । தத்கர்ம யந்ந பந்தாய ஸா வித்யா யா விமுக்தயே
எப்படி விளக்கு பற்றிப் பேசினால் இருள் அகலாதோ, அதுபோல் பந்தம் இல்லாத செயல் தான் உண்மையான அறிவு; அது தான் விடுதலிக்கு வழிகாட்டும்.
ஆயாஸாயாபரம் கர்ம வித்யாந்யா ஶில்பநைபுணம் । ஶீலம் பரஹிதத்வம் ச கோபாபாவஃ க்ஷமா த்ரு'திஃ
மற்ற செயல்கள் சிரமத்திற்காக, மற்ற அறிவு கலைகளில் நிபுணத்துவம்; நல்ல நடத்தை, பிறருக்கு உதவும் மனம், கோபமின்மை, பொறுமை, நிலைத்த மனம்—
ஸந்தோஷஶ்சேதி வித்யாயாஃ பரிபாகோஜ்ஜ்வலம் பலம் । வித்யயா தபஸா வாபி யோகாப்யாஸேந பூபதே
திருப்தி—இவை எல்லாம் அறிவு வளர்ச்சியின் ஒளிரும் பலன்கள். அறிவால், தவம் செய்தாலும், யோகாப்யாசம் செய்தாலும், அரசே—
விநா காமாதிஶத்ரூணாம் நைவ நாஶஃ கதாசந । (மநஸ்து சஞ்சலம் ராஸ்வபாவாததிதுர்க்ரஹம் । தத்வஶஃ ஸர்வதா ப்ராணீ த்ரிவிதோ புவநத்ரயே । ) காமக்ரோதாதயோ பாவாஶ்சித்தஜாஃ பரிகீர்திதாஃ
காமம் போன்ற பகைவர்களை அழிக்காமல் விடுதலை கிடையாது. மனம் இயல்பாக அசையக்கூடியது, அதை அடக்க மிகவும் கடினம்; மூன்று உலகங்களிலும் உள்ள உயிர்கள் அனைத்தும் அதற்குள் அடங்கியுள்ளன. காமம், கோபம் போன்றவை மனதில் இருந்து எழுகின்றன என்று கூறப்படுகிறது.
தே ததா ந பவந்த்யேவ யதா வை நிர்ஜிதம் மநஃ । தஸ்மாத்து நிமிநா ராஜந்ந க்ஷமா விஹிதா முநௌ
அப்போது மனம் வென்று அடக்கப்பட்டிருந்தால், அவ்வாறு நடக்காது. ஆகையால், அரசே, நிமி அந்த முனிவரிடம் பொறுமை காட்டவில்லை.
யதா யயாதிநா பூர்வம் க்ரு'தா ஶுக்ரே க்ரு'தாகஸி । ப்ரு'குபுத்ரேண ஶப்தோऽபி யயாதிர்ந்ரு'பஸத்தமஃ
முன்னொரு காலத்தில், யயாதி சுக்கிராச்சாரியாரிடம் தவறு செய்தார். ப்ருகுவின் மகனால் சாபம் பெற்றாலும், அந்த மகான் யயாதி—
ந ஶஶாப முநிம் க்ரோதாஜ்ஜராம் ராஜா க்ரு'ஹீதவாந் । கஶ்சித்ஸௌம்யோ பவேத்கஶ்சித்க்ரூரோ பவதி பார்திவஃ
அந்த முனிவரை கோபத்தில் சபிக்காமல், வயதைக் கையளித்துக் கொண்டார். யாரோ ஒருவர் மென்மையாக இருப்பார்; யாரோ ஒருவர் கடுமையாக இருப்பார், அரசே.
ஸ்வபாவபேதாந்ந்ரு'பதே கஸ்ய தோஷோऽத்ர கல்ப்யதே । ஹைஹயா பார்கவாந்பூர்வம் தநலோபாத்புரோஹிதாந்
ஒவ்வொருவரின் இயல்பில் வேறுபாடு இருப்பதால், அரசே, இதில் யாரை குறை கூற முடியும்? ஹைஹயர்கள், செல்வம் ஆசையால் முன்பே—
ப்ராஹ்மணாந்மூலதஃ ஸர்வாம்ஶ்சிச்சிதுஃ க்ரோதமூர்ச்சிதாஃ । பாதகம் ப்ரு'ஷ்டதஃ க்ரு'த்வா ப்ரஹ்மஹத்யாஸமுத்பவம்
கோபம் கொண்டு, தங்கள் புரோகிதமான பிராமணர்களை அடியோடு அழித்தார்கள்; பெரிய பாவம் செய்து, பிராமணர் கொலை என்ற பாவத்தை ஏற்படுத்தினார்கள்.
ஹைஹயைர்தநாஹரணேந ஸஹ ப்ரு'கூணாம் வதவர்ணநம் ஜநமேஜய உவாச குலே கஸ்ய ஸமுத்பந்நாஃ க்ஷத்ரியா ஹைஹயாஶ்ச தே । ப்ரஹ்மஹத்யாமநாத்ரு'த்ய நிஜக்நுர்பார்கவாம்ஶ்ச யே
ஜனமேஜயன் கேட்டான்: அந்த ஹைஹயர்கள் எந்தக் குலத்தில் பிறந்த க்ஷத்திரியர்கள்? பிராமணர் கொலை என்ற பாவத்தை பொருட்படுத்தாமல், ப்ருகுக்களை கொன்றவர்கள் யார்?