அரண்யாம் மத்யமாநாயாம் புத்ரஃ ப்ராதுரபூத்ததா । ஸர்வலக்ஷணஸம்பந்நஃ ஸாக்ஷாந்நிமிரிவாபரஃ
அரணி மரத்தை உருட்டியபோது, எல்லா நல்ல குறியீடுகளும் உடைய ஒரு மகன் தோன்றினான்; அவன் நிமியைப் போலவே இன்னொருவன்.
அரண்யா மதநாஜ்ஜாதஸ்தஸ்மாந்மிதிரிதி ஸ்ம்ரு'தஃ । யேநாயம் ஜநகாஜ்ஜாதஸ்தேநாஸௌ ஜநகோऽபவத்
அரணி மரம் உருட்டப்பட்டதில் பிறந்ததால், அவனை மிதி என்று அழைத்தார்கள்; அவன் ஜனகனிடமிருந்து பிறந்ததால், அவனும் ஜனகன் என அழைக்கப்பட்டான்.
விதேஹஸ்து நிமிர்ஜாதோ யஸ்மாத்தஸ்மாத்ததந்வயே । ஸமுத்பூதாஸ்து ராஜாநோ விதேஹா இதி கீர்திதாஃ
நிமி உடலில்லாமல் பிறந்ததால், அவன் வம்சத்தில் பிறந்த அரசர்கள் அனைவரும் 'விடேஹர்' என்று புகழப்படுகிறார்கள்.
ஏவம் நிமிஸுதோ ராஜா ப்ரதிதோ ஜநகோऽபவத் । நகரீ நிர்மிதா தேந கங்காதீரே மநோஹரா
இவ்வாறு நிமியிலிருந்து பிறந்த அரசன் புகழ்பெற்ற ஜனகன் ஆனான்; அவன் கங்கை கரையில் அழகான நகரம் கட்டினான்.
மிதிலேதி ஸுவிக்யாதா கோபுராட்டாலஸம்யுதா । தநதாந்யஸமாயுக்தா ஹட்டஶாலாவிராஜிதா
அந்த நகரம் 'மிதிலா' என்று பரவலாக அறியப்பட்டது; கோபுரங்களும் மாடங்களும் கொண்டது, செல்வமும் தானியமும் நிறைந்தது, சந்தைகளும் கூடங்களும் ஒளிர்ந்தன.
வம்ஶேऽஸ்மிந்யேऽபி ராஜாநஸ்தே ஸர்வே ஜநகாஸ்ததா । விக்யாதா ஜ்ஞாநிநஃ ஸர்வே விதேஹாஃ பரிகீர்திதாஃ
இந்த வம்சத்தில் உள்ள அரசர்கள் அனைவரும் ஜனகர்கள் என்றும், அறிவில் சிறந்தவர்கள் என்றும், விடேஹர்கள் என்றும் புகழப்படுகிறார்கள்.
ஏதத்தே கதிதம் ராஜந்நிமேராக்யாநமுத்தமம் । ஶாபாத்யஸ்ய விதேஹத்வம் விஸ்தராதுதிதம் மயா
மன்னா, நிமியின் சிறந்த கதையை உனக்குச் சொன்னேன்; அவன் சாபத்தால் விடேஹன் ஆனது விரிவாக விளக்கப்பட்டது.
ராஜோவாச பகவந்பவதா ப்ரோக்தம் நிமிஶாபஸ்ய காரணம் । ஶ்ருத்வா ஸந்தேஹமாபந்நம் மநோ மேऽதீவ சஞ்சலம்
மன்னன் சொன்னான்: பகவான், நீர் நிமிக்கு ஏற்பட்ட சாபத்தின் காரணத்தை விளக்கியீர்கள்; அதை கேட்டபின் எனக்கு சந்தேகம் தோன்றியது, என் மனம் மிகவும் கலங்கியது.
வஸிஷ்டோ ப்ராஹ்மணஃ ஶ்ரேஷ்டோ ராஜ்ஞஶ்சைவ புரோஹிதஃ । புத்ரஃ பங்கஜயோநேஸ்து ராஜ்ஞா ஶப்தஃ கதம் முநிஃ
வசிஷ்டர் சிறந்த பிராமணரும் அரசரின் குலகுருவும், தாமரையிலிருந்து பிறந்தவரின் மகனும்; அவர் எப்படி அரசனால் சபிக்கப்பட்டார், முனிவரே?
குரும் ச ப்ராஹ்மணம் ஜ்ஞாத்வா நிமிநா ந க்ரு'தா க்ஷமா । யஜ்ஞகர்ம ஶுபம் க்ரு'த்வா கதம் க்ரோதமுபாகதஃ
குருவும் பிராமணனும் என்று அறிந்தும், நிமி ஏன் அவரை மன்னிக்கவில்லை? நல்ல யாகம் நடத்தியபின் எப்படி கோபம் வந்தது?
ஜ்ஞாத்வா தர்மஸ்ய விஜ்ஞாநம் கதமிக்ஷ்வாகுஸம்பவஃ । க்ரோதஸ்ய வஶமாபந்தஃ ஶப்தவாந்ப்ராஹ்மணம் குரும்
தருமத்தை அறிவதாக இருந்தும், இக்ஷ்வாகு வம்சத்தில் பிறந்தவர் எப்படி கோபத்திற்கு அடிமையாகி, குரு பிராமணரை சபித்தார்?
வ்யாஸ உவாச க்ஷமாதிதுர்லபா ராஜந்ப்ராணிபிரஜிதாத்மபிஃ । க்ஷமாவாந்துர்லபோ லோகே ஸுஸமர்தோ விஶேஷதஃ
வியாசர் சொன்னார்: மன்னா, மனதை அடக்காத உயிர்களுக்கு பொறுமை மிக அரிது; பொறுமை உடையவர் உலகில் மிகவும் அரியவரும், வல்லவரும் ஆவர்.
ஸர்வஸங்கபரித்யாகீ முநிர்பவது தாபஸஃ । நித்ராக்ஷுதோர்விஜேதா ச யோகாப்யாஸே ஸுநிஷ்டிதஃ
எல்லா பாசங்களையும் விட்டு, தவம் செய்யும் முனிவர், தூக்கத்தையும் பசியையும் வென்று, யோகத்தில் நிலைத்திருப்பார்.
காமஃ க்ரோதஸ்ததா லோபோ ஹ்யஹங்காரஶ்சதுர்தகஃ । துர்ஜ்ஞேயா தேஹமத்யஸ்தா ரிபவஸ்தேந ஸர்வதா
வாசனை, கோபம், பேராசை, அகம்பாவம்—இவை நான்கு உடலில் உள்ள பகைவர்கள்; இவை அனைத்தும் அறிந்து கொள்ள மிகவும் கடினம்.
ந பூதபூர்வஃ ஸம்ஸாரே ந சைவ வர்ததேऽதுநா । பவிதா ந புமாந்கஶ்சித்யோ ஜயேத ரிபூநிமாந்
இந்த பகைவர்களை வென்றவர் முன்பு இல்லையென்றும், இப்போது இல்லையென்றும், எதிர்காலத்திலும் யாரும் இருக்கமாட்டார்கள்.
ந ஸ்வர்கே ந ச பூலோகே ப்ரஹ்மலோகே ஹரேஃ பதே । கைலாஸே நேத்ரு'ஶஃ கஶ்சித்யோ ஜயேத ரிபூநிமாந்
சொர்க்கத்திலும், பூமியிலும், பிரம்மாவின் உலகத்திலும், ஹரியின் இடத்திலும், கைலாசத்திலும் கூட, இந்த பகைவர்களை வெல்வோர் யாரும் இல்லை.
முநயோ ப்ரஹ்மபுத்ராஶ்ச ததாந்யே தாபஸோத்தமாஃ । தேऽபி குணத்ரயாவித்தாஃ கிம் புநர்மாநவா புவி
முனிவர்கள், பிரம்மாவின் மகன்கள், மற்ற சிறந்த தவசிகளும் கூட மூன்று குணங்களால் பாதிக்கப்படுகிறார்கள்; அப்படியிருக்க, பூமியில் உள்ள மனிதர்களைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும்?
கபிலஃ ஸாம்க்யவேத்தா ச யோகாப்யாஸரதஃ ஶுசிஃ । தேநாபி தைவயோகாத்தி ப்ரதக்தாஃ ஸகராத்மஜாஃ
சாங்க்யத்தை அறிந்த கபிலர், யோகாப்யாசத்தில் நிலைத்தவர், தூயவர்—even அவருடைய தெய்வீக சக்தியால் சகரனின் மகன்கள் சாம்பலாகி விட்டார்கள்.
தஸ்மாத்ராஜந்நஹங்காராத்ஸஞ்ஜாதம் புவநத்ரயம் । கார்யகாரணபாவாத்து தத்வியுக்தம் கதம் பவேத்
ஆகையால், அரசே, அகங்காரத்திலிருந்து மூன்று உலகங்களும் தோன்றுகின்றன; காரணம்-விளைவு என்ற தொடர்பால், அதிலிருந்து பிரிந்து அவை எப்படி இருக்க முடியும்?
ப்ரஹ்மா குணத்ரயாவிஷ்டோ விஷ்ணுஶ்சைவாத ஶங்கரஃ । ப்ரபவந்தி ஶரீரேஷு தேஷாம் பாவாஃ ப்ரு'தக்ப்ரு'தக்
பிரம்மா, விஷ்ணு, சங்கரர் ஆகியோரும் மூன்று குணங்களால் ஆட்கொள்ளப்பட்டுள்ளனர்; அவர்களது உடலில் அந்தக் குணங்கள் தனித்தனியாக வெளிப்படுகின்றன.
மாநவாநாம் ச கா வார்தா ஸத்த்வைகாந்தவ்யவஸ்திதௌ । குணாநாம் ஸங்கரோ ராஜந்ஸர்வத்ர ஸமவஸ்திதஃ
மனிதர்கள் முற்றிலும் சத்த்வ குணத்தில் நிலைத்திருப்பார்கள் என்று எப்படி சொல்ல முடியும்? அரசே, குணங்களின் கலவை எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது.
கதாசித்ஸத்த்வவ்ரு'த்திஃ ஸ்யாத்கதாசித்ரஜஸஃ கில । கதாசித்தமஸோ வ்ரு'த்திஃ ஸமபாவஃ கதாசந
சில சமயம் சத்த்வம் அதிகரிக்கிறது, சில நேரம் ரஜஸ், சில சமயம் தமஸ் வளர்கிறது; சில நேரம் அவை சமமாக இருக்கின்றன.
நிர்குணஃ பரமாத்மாஸௌ நிர்லேபஃ பரமோऽவ்யயஃ । அலக்ஷ்யஃ ஸர்வஸத்த்வாநாமப்ரமேயஃ ஸநாதநஃ
அந்த பரமாத்மா குணமற்றவர், எந்தக் களங்கமும் இல்லாதவர், உயர்ந்தவர், அழியாதவர், எல்லா உயிர்களுக்கும் தெரியாதவர், அளவிட முடியாதவர், என்றும் நிலைத்தவர்.
ததைவ பரமா ஶக்திர்நிர்குணா ப்ரஹ்மஸம்ஸ்திதா । துர்ஜ்ஞேயா சால்பமதிபிஃ ஸர்வபூதவ்யவஸ்திதிஃ
அதேபோல், பரம சக்தியும் குணமற்றவள், பிரம்மத்தில் நிலைத்தவள், குறைந்த அறிவுடையோரால் அறிய முடியாதவள், எல்லா உயிர்களின் ஆதாரமாக இருப்பவள்.
பராத்மநஸ்ததா ஶக்தேஸ்தயோரைக்யம் ஸதைவ ஹி । அபிந்நம் தத்வபுர்ஜ்ஞாத்வா முச்யதே ஸர்வதோஷதஃ
பரமாத்மாவும் அந்த சக்தியும் எப்போதும் ஒன்றாகவே உள்ளன; அவர்களின் பிரிக்க முடியாத இயல்பை அறிந்தால் எல்லா குறைகளிலிருந்தும் விடுதலை பெறுவான்.
தஜ்ஜ்ஞாநாதேவ மோக்ஷஃ ஸ்யாதிதி வேதாந்தடிண்டிமஃ । யோ வேத ஸ விமுக்தோऽஸ்மிந்ஸம்ஸாரே த்ரிகுணாத்மகே
அந்த அறிவால் மட்டுமே முக்தி கிடைக்கும் என்று வேதாந்தம் முழங்குகிறது; இதை அறிந்தவன் இந்த மூன்று குணங்களால் ஆன உலகில் இருந்து விடுபடுவான்.
ஜ்ஞாநம் து த்விவிதம் ப்ரோக்தம் ஶாப்திகம் ப்ரதமம் ஸ்ம்ரு'தம் । வேதஶாஸ்த்ரார்தவிஜ்ஞாநாத்தத்பவேத்புத்தியோகதஃ
அறிவு இரண்டு வகைப்படும் என்று கூறப்படுகிறது: முதலில், வேதங்களும் சாஸ்திரங்களும் பொருளை அறிவது வாயிலாக, புத்தியால் கிடைக்கும் சொற்பரிசு அறிவு.
விகல்பாஸ்தத்ர பஹவோ பவந்தி மதிகல்பிதாஃ । (குதர்ககல்பிதாஃ கேசித்ஸதர்ககல்பிதாஃ பரே । விதர்கைர்விப்ரமோத்பத்திர்விப்ரமாத்புத்திப்ரம்ஶதா । புத்திப்ரம்ஶாஜ்ஜ்ஞாநநாஶஃ ப்ராணிநாம் பரிகீர்திதஃ । ) அநுபவாக்யம் த்விதீயம் து ஜ்ஞாநம் தத்துர்லபம் ந்ரு'ப
அங்கே பல விதமான கருத்துகள் மனதில் தோன்றுகின்றன—சில தவறான காரணங்களால், சில சரியான காரணங்களால்; இப்படிப்பட்ட வாதங்களில் குழப்பம் உண்டாகிறது, அதிலிருந்து புத்தி சிதைவடைகிறது, அதன் மூலம் அறிவும் அழிகிறது. இரண்டாவது அறிவான அனுபவ அறிவு, அரசே, மிகவும் அரிதானது.
தத்ததா ப்ராப்யதே தஸ்ய வேத்துஃ ஸங்கோ யதா பவேத் । ஶப்தஜ்ஞாநாந்ந கார்யஸ்ய ஸித்திர்பவதி பாரத
அது, அதாவது அனுபவ அறிவு, தேடுபவர் பற்றினை விட்டால் மட்டுமே கிடைக்கும்; வாய்மொழி அறிவால் குறிக்கோள் நிறைவேறாது, பாரதா.
தஸ்மாந்நாநுபவஜ்ஞாநம் ஸம்பவத்யதிமாநுஷம் । அந்தர்கதம் தமஶ்சேத்தும் ஶாப்தபோதோ ஹி ந க்ஷமஃ
ஆகையால், அனுபவ அறிவு மிகவும் அரிதும், மனிதர்களுக்கு எட்டாததும்; உள்ளார்ந்த இருளை வெட்ட வாய்மொழி அறிவால் முடியாது.