அஸாரதாம் விஜாநந்தஃ ஸம்ஸாரஸ்ய ஸுமேதஸஃ । தேவாம்ஶாஶ்ச கதம் சகுர்நிந்திதம் தர்மதத்பராஃ
உலக வாழ்க்கை வீணென்று அறிந்த பெரிய ஞானிகள், தேவர்களின் அம்சங்களும், தருமத்தில் ஈடுபட்டவர்களும், எப்படி பழிக்கத்தக்க செயல்களைச் செய்தார்கள்?
காஸ்தா தர்மஸ்ய விப்ரேந்த்ர ப்ரமாணம் கிம் விநிஶ்சிதம் । சலசித்தோऽஸ்மி ஸஞ்ஜாதஃ ஶ்ருத்வா சைதத்கதாநகம்
தருமத்தின் உறுதியான அளவு என்ன, சிறந்த பிராமணரே? இந்தக் கதையை கேட்டபின் என் மனம் குழப்பமடைந்துவிட்டது.
ஆப்தவாக்யம் ப்ரமாணம் சேதாப்தஃ கஃ பரதேஹவாந் । புருஷோ விஷயாஸக்தோ ராகீ பவதி ஸர்வதா
நம்பத்தகுந்தவரின் சொல் சான்றாக இருந்தால், மற்றவரது உடலை உடையவன் யார் நம்பத்தக்கவன்? பொருள்களில் ஆசை கொண்ட மனிதன் எப்போதும் பற்று கொண்டவனாகிவிடுகிறான்.
ராகோ த்வேஷோ பவேந்நூநமர்தநாஶாதஸம்ஶயம் । த்வேஷாதஸத்யவசநம் வக்தவ்யம் ஸ்வார்தஸித்தயே
செல்வம் போனால், ஆசையும் வெறுப்பும் நிச்சயம் ஏற்படும்; வெறுப்பால், சொந்த நலனுக்காக பொய் சொல்லும் பழக்கம் வரும்.
ஜராஸந்தவிகாதார்தம் ஹரிணா ஸத்த்வமூர்திநா । சலேந ரசிதம் ரூபம் ப்ராஹ்மணஸ்ய விஜாநதா
ஜராசந்தனை அழிக்க, ஹரி தரும வடிவில், பிராமணரால் அறியப்பட்ட வஞ்சனை வடிவத்தை எடுத்தான்.
ததாப்தஃ கஃ ப்ரமாணம் கிம் ஸத்த்வமூர்திரபீத்ரு'ஶஃ । அர்ஜுநோऽபி ததைவாத்ர கார்யே யஜ்ஞவிநிர்மிதே
அப்போது யார் நம்பத்தக்கவர், என்ன சான்று, தரும வடிவம் கொண்டவராக இருந்தாலும்? அர்ஜுனனும் யாகம் தொடர்பான காரியத்தில் அதேபோல் நடந்தான்.
கீத்ரு'ஶோऽயம் க்ரு'தோ யஜ்ஞஃ கிமர்தம் ஶமவர்ஜிதஃ । பரலோகபதார்தம் வா யஶஸே வாந்யதா கில
இந்த யாகம் எப்படி நடத்தப்பட்டது? இதற்குத் திடமான அமைதி இல்லாமல், எதற்காக இங்கு செய்யப்பட்டது? பரலோகத்தில் எதையாவது பெறவா, புகழுக்காகவா, அல்லது வேறு ஏதாவது காரணத்திற்காகவா?
தர்மஸ்ய ப்ரதமஃ பாதஃ ஸத்யமேதச்ச்ருதேர்வசஃ । த்விதீயஸ்து ததா ஶௌசம் தயா பாதஸ்த்ரு'தீயகஃ
நல்லொழுக்கத்தின் முதற் தூண் உண்மைதான் என்று வேதங்கள் கூறுகின்றன; இரண்டாவது தூண் தூய்மை, மூன்றாவது தூண் தயை.
தாநம் பாதஶ்சதுர்தஶ்ச புராணஜ்ஞா வதந்தி வை । தைர்விஹீநஃ கதம் தர்மஸ்திஷ்டேதிஹ ஸுஸம்மதஃ
பழமையான நூல்களை அறிந்தவர்கள் நான்காவது தூண் தானம் என்று சொல்கிறார்கள்; இவை இல்லாமல், எல்லோரும் மதிக்கும் நல்லொழுக்கம் எப்படி நிலைத்திருக்கும்?
தர்மஹீநம் க்ரு'தம் கர்ம கதம் தத்பலதம் பவேத் । தர்மே ஸ்திரா மதிஃ க்வாபி ந கஸ்யாபி ப்ரதீயதே
நல்லொழுக்கமில்லாமல் செய்யப்படும் செயல் எப்படி நல்ல பலனைத் தரும்? நல்லொழுக்கத்தில் உறுதியான மனம் எங்கும் இல்லை, யாராலும் நம்பப்படுவதும் இல்லை.
சலார்தஞ்ச யதா விஷ்ணுர்வாமநோऽபூஞ்சகத்ப்ரபுஃ । யேந வாமநரூபேண வஞ்சிதோऽஸௌ பலிர்ந்ரு'பஃ
ஏமாற்றத்திற்காக விஷ்ணு வாமனராக ஆனார்; அந்த வாமன வடிவில் தான், வலி மன்னன் ஏமாற்றப்பட்டான்.
விஹர்தா ஶதயஜ்ஞஸ்ய வேதாஜ்ஞாபரிபாலகஃ । தர்மிஷ்டோ தாநஶீலஶ்ச ஸத்யவாதீ ஜிதேந்த்ரியஃ
நூறு யாகங்களைச் செய்தவர், வேதக் கட்டளைகளைப் பின்பற்றியவர், நல்லொழுக்கம் கொண்டவர், தானம் செய்யும் பழக்கம் உடையவர், உண்மையோடு நடப்பவர், உணர்வுகளை அடக்கியவர்.
ஸ்தாநாத்ப்ரப்ரம்ஶிதோऽகஸ்மாத்விஷ்ணுநா ப்ரபவிஷ்ணுநா । ஜிதம் கேந தயோஃ க்ரு'ஷ்ண பலிநா வாமநேந வா
அந்த வலி திடமாக இருந்த இடத்திலிருந்து, சக்தி வாய்ந்த விஷ்ணுவால் திடீரென கீழே தள்ளப்பட்டான்; அவர்களில் யார் வெற்றி பெற்றார்—கிருஷ்ணனா, வலியுடைய வாமனனா?
சலகர்மவிதா சாயம் ஸந்தேஹோऽத்ர மஹாந்மம । வஞ்சயித்வா வஞ்சிதேந ஸத்யம் வத த்விஜோத்தம
இந்த ஏமாற்றமான செயலில் எனக்கு பெரிய சந்தேகம் உள்ளது; ஏமாற்றியும், ஏமாற்றப்பட்டவனும் ஆன பிறகு, உண்மையைச் சொல், சிறந்த பிராமணா.
புராணகர்தா த்வமஸி தர்மஜ்ஞஶ்ச மஹாமதிஃ । வ்யாஸ உவாச ஜிதம் வை பலிநா ராஜந் தத்தா யேந ச மேதிநீ
நீ பழமையான நூல்களை இயற்றியவர், நல்லொழுக்கத்தை அறிந்தவர், பெரிய புத்திசாலி. வியாசர் சொன்னார்: மன்னா, வலி தான் வெற்றி பெற்றான்; அவன் பூமியை தானமாக அளித்தான்.
த்ரிவிக்ரமோऽபி நாம்நா யஃ ப்ரதிதோ வாமநோऽபவத் । சலநார்தமிதம் ராஜந்வாமநத்வம் நராதிப
திரிவிக்ரமன் என்று புகழ்பெற்றவர், ஏமாற்றத்திற்காக வாமனராக ஆனார், மன்னா; அந்த வாமன வடிவம் அதற்காகவே எடுத்தது.
ஸம்ப்ராப்தம் ஹரிணா பூயோ த்வாரபாலத்வமேவ ச । ஸத்யாதந்யதரந்நாஸ்தி மூலம் தர்மஸ்ய பார்திவ
ஹரியால், மீண்டும் காவலாளி பதவியை அடைந்தான்; உண்மை தவிர நல்லொழுக்கத்திற்கு வேறு அடிப்படை இல்லை, அரசே.
துஃஸாத்யம் தேஹிநாம் ராஜந்ஸத்யம் ஸர்வாத்மநா கில । மாயா பலவதீ பூப த்ரிகுணா பஹுரூபிணீ
உண்மையை முழுமையாக கடைப்பிடிப்பது உயிருள்ளவர்களுக்கு மிகவும் கடினம், அரசே; மாயை மிகுந்த சக்தி உடையது, மூன்று குணங்களும் பல வடிவங்களும் கொண்டது.
யயேதம் நிர்மிதம் விஶ்வம் குணைஃ ஶபலிதம் த்ரிபிஃ । தஸ்மாச்சலவதா ஸத்யம் குதோऽவித்தம் பவேந்ந்ரு'ப
மாயை மூன்று குணங்களால் இந்த உலகத்தை உருவாக்கினாள்; அதனால், அரசே, உண்மை ஏமாற்றமால் பாதிக்கப்படாமல் எப்படி இருக்கும்?
மிஶ்ரேண ஜநிதா சைவ ஸ்திதிரேஷா ஸநாதநீ । வைகாநஸாஶ்ச முநயோ நிஃஸங்கா நிஷ்ப்ரதிக்ரஹாஃ
இந்த சான்றான நிலை கலவையால் உருவானது; வைகானச முனிவர்கள் பற்றின்மை உடையவர்களும், எதையும் ஏற்காதவர்களும் ஆவர்.
ஸத்யயுக்தா பவந்த்யத்ர வீதராகா கதஸ்ப்ரு'ஹாஃ । த்ரு'ஷ்டாந்ததர்ஶநார்தாய நிர்மிதாஸ்தே ச தாத்ரு'ஶாஃ
அவர்கள் உண்மையோடு இருப்பவர்கள், ஆசை, விருப்பம் இல்லாதவர்கள்; பிறருக்குத் தகுதியாக இருக்கவே அவர்கள் உருவாக்கப்பட்டார்கள்.
அந்யத்ஸர்வம் ஶபலிதம் குணைரேபிஸ்த்ரிபிந்ரு'ப । நைகம் வாக்யம் புராணேஷு வேதேஷு ந்ரு'பஸத்தம
மற்ற எல்லாம், அரசே, இந்த மூன்று குணங்களால் கலந்துள்ளன; புராணங்களிலும் வேதங்களிலும், அரசர்களில் சிறந்தவரே, ஒரே ஒரு கூற்று கூட இல்லை.
தர்மஶாஸ்த்ரேஷு சாங்கேஷு ஸகுணை ரசிதேஷ்விஹ । ஸகுணஃ ஸகுணம் குர்யாந்நிர்குணோ ந கரோதி வை
நல்லொழுக்க நூல்களிலும் அதன் கிளைகளிலும், குணங்களுடன் எழுதப்பட்டுள்ளன; குணமுள்ளவன் மற்றொரு குணமுள்ளவனிடம் செயல் புரிகிறான், ஆனால் குணமில்லாதவன் செயல் செய்யமாட்டான்.
குணாஸ்தே மிஶ்ரிதாஃ ஸர்வே ந ப்ரு'தக்பாவஸங்கதாஃ । நிர்வ்யலீகே ஸ்திரே தர்மே மதிஃ கஸ்யாபி ந ஸ்திரா
இந்த குணங்கள் அனைத்தும் கலந்துள்ளன, தனித்தனியாக சேரவில்லை; குற்றமற்ற, நிலையான நல்லொழுக்கத்தில் யாருடைய மனமும் உறுதியாக நிலைத்திருக்காது.
பவோத்பவே மஹாராஜ மாயயா மோஹிதஸ்ய வை । இந்த்ரியாணி ப்ரமாதீநி ததாஸக்தம் மநஸ்ததா
மகாராஜா, உயிர்கள் பிறக்கும் போது, மாயையால் மூடப்பட்ட மனம், உணர்வுகள் ஆழமாகக் கவரப்பட்டு, அவை மிகவும் சஞ்சலமாகின்றன.
கரோதி விவிதாந்பாவாந்குணைஸ்தைஃ ப்ரேரிதோ ப்ரு'ஶம் । ப்ரஹ்மாதிஸ்தம்பபர்யந்தாஃ ப்ராணிநஃ ஸ்திரஜங்கமாஃ
அந்தக் குணங்களால் தூண்டப்பட்டு, உயிர்கள் பலவிதமான நிலைகளில் தோன்றுகின்றன; பிரம்மா முதல் ஒரு புல்வெட்டி வரை, நிலையானவை, அசையாதவை எல்லாம் இதற்குள் அடங்கும்.
ஸர்வே மாயாவஶா ராஜந் ஸாநுக்ரீடதி தைரிஹ । ஸர்வாந்வை மோஹயத்யேஷா விகுர்வத்யநிஶம் ஜகத்
மகாராஜா, எல்லா உயிர்களும் மாயையின் கட்டுப்பாட்டில் இங்கு அந்தக் குணங்களோடு விளையாடுகின்றன; அவள் அனைவரையும் மயக்கி, உலகத்தை எப்போதும் மாற்றிக்கொண்டே இருக்கின்றாள்.
அஸத்யோ ஜாயதே ராஜந்கார்யவாந்ப்ரதமம் நரஃ । இந்த்ரியார்தாம்ஶ்சிந்தயாநோ ந ப்ராப்நோதி யதா நரஃ
மன்னா, மனிதன் உணர்வுப் பொருள்களை எண்ணி, அவற்றை அடைய முடியாதபோது, முதலில் பொய் பேசும் பழக்கத்தில் ஈடுபடுகிறான்.
ததர்தம் சலமாதத்தே சலாத்பாபே ப்ரவர்ததே । காமஃ க்ரோதஶ்ச லோபஶ்ச வைரிணோ பலவத்தராஃ
அதைப் பெறுவதற்காக, அவன் வஞ்சகத்தை நாடுகிறான்; வஞ்சகத்திலிருந்து பாவம் உண்டாகிறது; ஆசை, கோபம், பேராசை ஆகியவை மிக வலிமையான எதிரிகளாக எழுகின்றன.
க்ரு'தாக்ரு'தம் ந ஜாநந்தி ப்ராணிநஸ்தத்வஶம் கதாஃ । விபவே ஸத்யஹங்காரஃ ப்ரபலஃ ப்ரபவத்யபி
அவற்றின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள உயிர்கள் நல்லது, கெட்டது என்று உணர முடியாது; செல்வம் வந்தபோது, அகந்தை மிக வலுவாகி மேலோங்குகிறது.