பக்ஷிதம் ஶலபைஃ ஸர்வம் நிராஶஶ்ச க்ரு'தஃ புநஃ । தத்வத்தீர்தஶ்ரமஃ புத்ர கஷ்டதோ ந பலப்ரதஃ
அனைத்து பயிரும் வண்டுகளால் உண்டுவிட்டால், விவசாயி மீண்டும் நம்பிக்கையிழக்கிறான். அதுபோல, மகனே, தீர்த்தயாத்திரையின் சிரமம் துன்பம் மட்டும் தரும், பலன் தராது.
ஸத்த்வம் ஸமுத்கடம் ஜாதம் ப்ரவ்ரு'த்தம் ஶாஸ்த்ரதர்ஶநாத் । வைராக்யம் தத்பலம் ஜாதம் தாமஸார்தேஷு நாரத
சாஸ்திரங்களைப் படிப்பதால் சத்துவம் வலிமைபெற்று வளர்கிறது; அதன் பலனாக, நாரதா, இருளில் தோன்றும் பொருட்களில் பற்றுதல் குறையும்.
ப்ரஸஹ்யாபிபவத்யேவ தத்ரஜஸ்தமஸீ உபே । ரஜஃ ஸமுத்கடம் ஜாதம் ப்ரவ்ரு'த்தம் லோபயோகதஃ
அந்த சத்துவம், இரஜஸ் மற்றும் தமஸ் இரண்டையும் வலுக்கட்டாயமாக வெல்லும்; இரஜஸ் வலிமைபெற்றால், பேராசையுடன் அது உருவாகிறது.
தத்ததாபிபவத்யேவ தமஃஸத்த்வே ததா உபே । தமஸ்ததோத்கடம் பூத்வா ப்ரவ்ரு'த்தம் மோஹயோகதஃ
அதன்பின் அது தமஸ் மற்றும் சத்துவத்தையும் வெல்லும்; தமஸ் வலிமைபெற்று, மயக்கத்தால் வளர்ந்தால், அது மேலோங்கி நிற்கும்.
தத்ஸத்த்வரஜஸீ சோபே ஸங்கம்யாபிபவத்யபி । விஸ்தரம் கதயாம்யத்ய யதாபிபவதீதி வை
அந்த தமஸ், சத்துவம் மற்றும் இரஜஸ் இரண்டையும் சேர்ந்துகொண்டு அவற்றை வெல்லும்; இன்று இந்த வெற்றிகள் எப்படி நிகழ்கின்றன என்பதை விரிவாக விளக்குகிறேன்.
யதா ஸத்த்வம் ப்ரவ்ரு'த்தம் வை மதிர்தர்மே ஸ்திதா ததா । ந சிந்தயதி பாஹ்யார்தம் ரஜஸ்தமஃஸமுத்பவம்
சத்துவம் அதிகரித்து, மனம் தர்மத்தில் நிலைத்திருக்கும்போது, இரஜஸ் மற்றும் தமஸில் தோன்றும் வெளிப்புற பொருட்களை அது எண்ணுவதில்லை.
அர்தம் ஸத்த்வஸமுத்பூதம் க்ரு'ஹ்ணாதி ச ந சாந்யதா । அநாயாஸக்ரு'தம் சார்தம் தர்மம் யஜ்ஞம் ச வாஞ்சதி
சத்துவத்தில் தோன்றும் பொருளையே அது ஏற்கும், வேறு ஒன்றை அல்ல; சிரமமின்றி செய்யப்படும் செயல்கள், தர்மம், யாகம் ஆகியவற்றையே விரும்பும்.
ஸாத்த்விகேஷ்வேவ போகேஷு காமம் வை குருதே ததா । ராஜஸேஷு ந மோக்ஷார்தம் தாமஸேஷு புநஃ குதஃ
அந்த நேரத்தில், சத்துவமான அனுபவங்களிலேயே அது இன்பம் நாடும்; இரஜஸில் உள்ளவற்றை விடுவிக்க அல்ல, தமஸில் உள்ளவற்றில் இன்னும் குறைவாகவே நாடும்.
ஏவம் ஜித்வா ரஜஃ பூர்வம் ததஶ்ச தமஸோ ஜயஃ । ஸத்த்வம் ச கேவலம் புத்ர ததா பவதி நிர்மலம்
இவ்வாறு முதலில் இரஜஸை வென்று, பின்னர் தமஸையும் வென்றால், மகனே, சுத்தமான சத்துவம் மட்டும் மீதமிருக்கும்.
யதா ரஜஃ ப்ரவ்ரு'த்தம் வை த்யக்த்வா தர்மாந் ஸநாதநாந் । அந்யதாகுருதே தர்மாச்ச்ரத்தாம் ப்ராப்ய து ராஜஸீம்
இரஜஸ் அதிகரிக்கும்போது, நித்திய தர்மங்களை விட்டு விட்டு, தர்மத்திலிருந்து விலகி, இரஜஸான நம்பிக்கையுடன் செயல்படுவான்.
ராஜஸாதர்தஸம்வ்ரு'த்திஸ்ததா போகஸ்து ராஜஸஃ । ஸத்த்வம் விநிர்கதம் தேந தமஸஶ்சாபி நிக்ரஹஃ
இரஜஸால் செல்வம் அதிகரிக்கும், அனுபவமும் இரஜஸானதே; இதனால் சத்துவம் விலகி, தமஸ் கூட கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.
யதா தமோ விவ்ரு'த்தம் ஸ்யாதுத்கடம் ஸம்பபூவ ஹ । ததா வேதே ந விஶ்வாஸோ தர்மஶாஸ்த்ரே ததைவ ச
தமஸ் பெரிதும் வளர்ந்து வலிமைபெற்றால், வேதத்தில் நம்பிக்கை இருக்காது; அதுபோல தர்ம சாஸ்திரங்களிலும் நம்பிக்கை இருக்காது.
ஶ்ரத்தாம் ச தாமஸீம் ப்ராப்ய கரோதி ச தநாத்யயம் । த்ரோஹம் ஸர்வத்ர குருதே ந ஶாந்திமதிகச்சதி
தாமஸமான நம்பிக்கையை அடைந்தவன், செல்வத்தை இழக்கச் செய்கிறான்; எங்கும் பகைமை காட்டுகிறான்; சமாதானம் பெறுவதில்லை.
ஜித்வா ஸத்த்வம் ரஜஶ்சைவ க்ரோதநோ துர்மதிஃ ஶடஃ । வர்ததே காமசாரேண பாவேஷு விததேஷு ச
சத்துவமும் இரஜசும் அடக்கப்பட்டபோது, கோபம் கொண்ட, குறைந்த புத்தியுள்ள, வஞ்சகமானவன், பல நிலைகளிலும் ஆசைப்படி நடக்கிறான்.
ஏகம் ஸத்த்வம் ந பவதி ரஜஶ்சைகம் தமஸ்ததா । ஸஹைவாஶ்ரித்ய வர்தந்தே குணா மிதுநதர்மிணஃ
ஒரு தனி சத்துவம் இல்லை; ஒரே இரஜசும் இல்லை; ஒரே தாமசும் இல்லை; எல்லா குணங்களும் எப்போதும் இரட்டையாகவே செயல்படுகின்றன.
ரஜோ விநா ந ஸத்த்வம் ஸ்யாத்ரஜஃ ஸத்த்வம் விநா க்வசித் । தமோ விநா ந சைவைதே வர்தந்தே புருஷர்ஷப
இரஜசில்லாமல் சத்துவம் இருக்காது; சத்துவமில்லாமல் இரஜசும் இல்லை; தாமசில்லாமல் இவை இரண்டும் இல்லை, மனிதர்களில் சிறந்தவரே.
தமஸ்தாப்யாம் விஹீநம் து கேவலம் ந கதாசந । ஸர்வே மிதுநதர்மாணோ குணாஃ கார்யாந்தரேஷு வை
தாமசம் மற்ற இரண்டும் இல்லாமல் ஒருபோதும் தனியாக இருக்காது; எல்லா குணங்களும் தங்கள் செயல்களில் இரட்டைப் பண்புடன் காணப்படுகின்றன.
அந்யோந்யஸம்ஶ்ரிதாஃ ஸர்வே திஷ்டந்தி ந வியோஜிதாஃ । அந்யோந்யஜநகாஶ்சைவ யதஃ ப்ரஸவதர்மிணஃ
அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று சார்ந்தே இருக்கின்றன; பிரிந்து இருப்பதில்லை; ஒன்றிலிருந்து ஒன்று உருவாகின்றன; ஏனெனில் அவை உருவாக்கும் தன்மை உடையவை.
ஸத்த்வம் கதாசிச்ச ரஜஸ்தமஸீ ஜநயத்யுத । கதாசித்து ரஜஃ ஸத்த்வதமஸீ ஜநயத்யபி
சில சமயம் சத்துவம் இரஜசையும் தாமசத்தையும் உருவாக்கும்; சில சமயம் இரஜசும் சத்துவத்தையும் தாமசத்தையும் உருவாக்கும்.
கதாசித்து தமஃ ஸத்த்வரஜஸீ ஜநயத்யுபே । ஜநயந்த்யேவமந்யோந்யம் ம்ரு'த்பிண்டஶ்ச கடம் யதா
சில சமயம் தாமசம் சத்துவத்தையும் இரஜசையும் உருவாக்கும்; இவ்வாறு அவை ஒன்றையொன்று உருவாக்குகின்றன, மண் குழி பானையை உருவாக்குவது போல்.
புத்திஸ்தாஸ்தே குணாஃ காமாந்போதயந்தி பரஸ்பரம் । தேவதத்தவிஷ்ணுமித்ரயஜ்ஞதத்தாதயோ யதா
இந்த குணங்கள் புத்தியில் நிலைபெற்று, ஆசைகளை எழுப்பி, ஒன்றையொன்று தூண்டுகின்றன; தேவதத்தன், விஷ்ணுமித்திரன், யஜ்ஞதத்தன் போன்றவர்கள் போல.
யதா ஸ்த்ரீபுருஷஶ்சைவ மிதுநௌ ச பரஸ்பரம் । ததா குணாஃ ஸமாயாந்தி யுக்மபாவம் பரஸ்பரம்
பெண் மற்றும் ஆண் இருவரும் இணைந்து ஒரு ஜோடியாக இருப்பது போல், குணங்களும் ஒன்றோடொன்று சேர்ந்து இரட்டைப் பண்புடன் இருக்கின்றன.
ரஜஸோ மிதுநே ஸத்த்வம் ஸத்த்வஸ்ய மிதுநே ரஜஃ । உபே தே ஸத்த்வரஜஸீ தமஸோ மிதுநே விதுஃ
இரஜசுடன் சேர்ந்தபோது சத்துவம் இருக்கும்; சத்துவத்துடன் சேர்ந்தபோது இரஜசும் இருக்கும்; தாமசத்துடன் சேர்ந்தபோது இரண்டும் இருக்கின்றன என்று அறிந்திருக்க வேண்டும்.
நாரத உவாச இத்யேதத்கதிதம் பித்ரா குணரூபமநுத்தமம் । ஶ்ருத்வாப்யேதத்ஸ ஏவாஹம் ததோऽப்ரு'ச்சம் பிதாமஹம்
நாரதன் சொன்னான்: இவ்வாறு என் தந்தை குணங்களின் உயர்ந்த தன்மையை விளக்கியார்; இதையெல்லாம் கேட்ட பிறகும், நான் மீண்டும் பெரியவரை கேட்டேன்.
குணாநாம் குணபரிஜ்ஞாநவர்ணநம் நாரத உவாச குணாநாம் லக்ஷணம் தாத பவதா கதிதம் கில । ந த்ரு'ப்தோऽஸ்மி பிபந்மிஷ்டம் த்வந்முகாத்ப்ரச்யுதம் ரஸம்
நாரதன் சொன்னான்: தந்தையே, குணங்களின் இலக்கணங்களை நீங்கள் விளக்கியுள்ளீர்கள்; ஆனாலும், உங்கள் வாயிலிருந்து வரும் அமுதத்தை பருகினாலும் எனக்கு திருப்தி இல்லை.
குணாநாம் து பரிஜ்ஞாநம் யதாவதநுவர்ணய । யேநாஹம் பரமாம் ஶாந்திமதிகச்சாமி சேதஸி
குணங்களை தெளிவாக அறியும் முறையை விளக்குங்கள்; அதனால் என் மனதில் உயர்ந்த அமைதி கிடைக்கும்.
வ்யாஸ உவாச இதி ப்ரு'ஷ்டஸ்து புத்ரேண நாரதேந மஹாத்மநா । உவாச ச ஜகத்கர்தா ரஜோகுணஸமுத்பவஃ
வியாசர் சொன்னார்: இவ்வாறு மகான் நாரதன் என்ற மகனால் கேட்கப்பட்டபோது, உலகை உருவாக்கியவர், இரஜசில் பிறந்தவர் பேசினார்.
ப்ரஹ்மோவாச ஶ்ரு'ணு நாரத வக்ஷ்யாமி குணாநாம் பரிவர்ணநம் । ஸம்யங் நாஹம் விஜாநாமி யதாமதி வதாமி தே
பிரம்மா சொன்னார்: நாரதா, கேள்; குணங்களை விளக்குகிறேன்; நான் முழுமையாக அறியவில்லை, எனக்கு தெரிந்த அளவுக்கு சொல்கிறேன்.
ஸத்த்வம் து கேவலம் நைவ குத்ராபி பரிலக்ஷ்யதே । மிஶ்ரீபாவாத்து தேஷாம் வை மிஶ்ரத்வம் ப்ரதிபாதி வை
சுத்தமான சத்துவம் எங்கும் தனியாக காணப்படுவதில்லை; அவை கலந்துள்ளதால், கலந்த தன்மையே தெரிகிறது.
யதா காசித்வரா நாரீ ஸர்வபூஷணபூஷிதா । ஹாவபாவயுதா காமம் பர்துஃ ப்ரீதிகரீ பவேத்
எல்லா ஆபரணங்களும் அணிந்த ஒரு சிறந்த பெண், அழகும் உணர்ச்சியும் கொண்டு கணவருக்கு இன்பம் தருவது போல்,