தஶைதாநி மிலித்வா து த்ரவ்யஶக்தியுதாநி வை । தாமஸாஹங்காரஜஃ ஸ்யாத்ஸர்கஸ்ததநுவ்ரு'த்திகஃ
இந்த பத்து, ஒன்றாக இணைந்து பொருள் சக்தியுடன் சேர்ந்தால், அறியாமை அகங்காரத்தால் உருவான படைப்பு, அதனுடைய தொடர்ச்சி ஆகும்.
ராஜஸ்யாஶ்ச க்ரியாஶக்தேருத்பந்நாநி ஶ்ரு'ணுஷ்வ மே । ஶ்ரோத்ரம் த்வக்ரஸநா சக்ஷுர்க்ராணம் சைவ ச பஞ்சமம்
இப்போது சினக் குணத்தின் செயல் சக்தியால் தோன்றியவற்றை எனிடம் கேள்: செவி, தோல், நாக்கு, கண், மூக்கு—இவை ஐந்தும்.
ஜ்ஞாநேந்த்ரியாணி சைதாநி ததா கர்மேந்த்ரியாணி ச । வாக்பாணிபாதபாயுஶ்ச குஹ்யாந்தாநி ச பஞ்ச வை
இவை ஐந்து அறிவு உறுப்புகள்; அதுபோல், ஐந்து செயல் உறுப்புகள்—வாய், கை, கால், கழிவிடும் இடம், மறைவு உறுப்புகள்.
ப்ராணோऽபாநஶ்ச வ்யாநஶ்ச ஸமாநோதாநவாயவஃ । பஞ்சதஶ மிலித்வைவ ராஜஸஃ ஸர்க உச்யதே
உயிர், அபானம், வியானம், சமானம், உதானம்—இந்த ஐந்து உயிர் காற்றுகள்; இவை பதினைந்து ஒன்றாக இணைந்தால், சினக் குணத்தின் படைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஸாதநாநி கிலைதாநி க்ரியாஶக்திமயாநி ச । உபாதாநம் கிலைதேஷாம் சிதநுவ்ரு'த்திருச்யதே
இவை எல்லாம் செயல் சக்தியால் ஆன கருவிகள்; அவற்றின் ஆதாரம் அறிவு தொடர்ச்சி என்று கூறப்படுகிறது.
ஜ்ஞாநஶக்திஸமாயுக்தாஃ ஸாத்த்விகாச்ச ஸமுத்பவாஃ । திஶோ வாயுஶ்ச ஸூர்யஶ்ச வருணஶ்சாஶ்விநாவபி
அறிவு சக்தியுடன் கூடியவை, சுத்த குணத்திலிருந்து தோன்றியவை—திசைகள், காற்று, சூரியன், வருணன், அசுவினிகள்.
ஜ்ஞாநேந்த்ரியாணாம் பஞ்சாநாம் பஞ்சாதிஷ்டாத்ரு'தேவதாஃ । சந்த்ரோ ப்ரஹ்மா ததா ருத்ரஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞஶ்ச சதுர்தகஃ
ஐந்து அறிவு உறுப்புகளுக்கும் ஐந்து தலைமை தெய்வங்கள் உள்ளன: சந்திரன், பிரம்மா, ருத்ரன், மற்றும் நான்காவதாக அறிவாளி.
இத்யந்தஃகரணாக்யஸ்ய புத்த்யாதேஶ்சாதிதைவதம் । சத்வார்யேவ ததா ப்ரோக்தாஃ கிலாதிஷ்டாத்ரு'தேவதாஃ
அந்தக் ‘அகங்காரம்’ எனப்படும் உள்ளுறுப்பு மற்றும் புத்தி முதலியவற்றிற்கும் நான்கு தலைமை தெய்வங்கள் இருப்பதாகவும் கூறப்பட்டுள்ளது.
மநஸா ஸஹ சைதாநி நூநம் பஞ்சதஶைவ து । ஸாத்த்விகஸ்ய து ஸர்கோऽயம் ஸாத்த்விகாக்யஃ ப்ரகீர்திதஃ
மனத்துடன் சேர்த்து, இவை பதினைந்து என உறுதியாகக் கூறப்படுகிறது; இது சுத்தமான தன்மையால் உருவான படைப்பு, சாத்த்விகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஸ்தூலஸூக்ஷ்மாதிபேதேந த்வே ரூபே பரமாத்மநஃ । ஜ்ஞாநரூபம் நிராகாரம் நிதாநம் தத்ப்ரசக்ஷதே
பெரிய ஆன்மாவிற்கு, மூலமும் சூட்சுமமும் என இரண்டு வடிவங்கள் உள்ளன; அறிவாகவும், உருவமில்லாததாகவும் இருப்பது அதன் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது.
ஸாதகஸ்ய து த்யாநாதௌ ஸ்தூலரூபம் ப்ரசக்ஷதே । ஶரீரம் ஸூக்ஷ்மமேவேதம் புருஷஸ்ய ப்ரகீர்திதம்
தியானம் போன்ற சாதனைகளில், வெளிப்படையான வடிவம் விவரிக்கப்படுகிறது; இந்த சூட்சுமமான உடல் மனிதனுடையது என்று சொல்லப்படுகிறது.
மம சைவ ஶரீரம் வை ஸூத்ரமித்யபிதீயதே । ஸ்தூலம் ஶரீரம் வக்ஷ்யாமி ப்ரஹ்மணஃ பரமாத்மநஃ
என் உடல் 'நூல்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; இப்போது பரமாத்மாவின் வெளிப்படையான உடலை நான் விளக்குகிறேன்.
ஶ்ரு'ணு நாரத யத்நேந யச்ச்ருத்வா விப்ரமுச்யதே । தந்மாத்ராணி புரோக்தாநி பூதஸூக்ஷ்மாணி யாநி வை
நாரதா, கவனமாகக் கேள்; இதை கேட்டால் பண்டிதர்கள் விடுதலை பெறுவார்கள். முன்பு கூறப்பட்ட சூட்சுமப் பொருள்கள் தான் தன்மாத்திரைகள்.
பஞ்சீக்ரு'த்ய து தாந்யேவ பஞ்சபூதஸமுத்பவஃ । பஞ்சீகரணபேதோऽயம் ஶ்ரு'ணு ஸம்வததஃ கில
அந்த தன்மாத்திரைகளை ஒன்றாகச் சேர்க்கும் போது, ஐந்து நிலையான பொருள்கள் தோன்றுகின்றன; இந்தச் சேர்க்கை எப்படி நடைபெறுகிறது என்பதை நான் விளக்குகிறேன், கேள்.
ப்ரதமம் ரஸதந்மாத்ராமுபாதாய மநஸ்யபி । கல்பயேச்ச ததா தத்வை யதா பவதி சோதகம்
முதலில், ருசியின் தன்மாத்திரையை எடுத்துக் கொண்டு, மனத்திலும் அதை நினைத்து, அது எப்படி நீராக உருவாகிறது என்பதை கற்பனை செய்ய வேண்டும்.
ஶிஷ்டாநாம் சைவ பூதாநாமம்ஶாந்க்ரு'த்வா ப்ரு'தக்ப்ரு'தக் । உதகே மிஶ்ரயேச்சாம்ஶாந்க்ரு'தே ரஸமயே ததஃ
மீதமுள்ள பொருள்களில் ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் சிறு பாகங்களை எடுத்து, அவற்றை நீரில் கலந்து, அங்கு ருசி உருவாகும்.
ததா பூதவிபாகே ச சைதந்யே ச ப்ரகாஶிதே । சைதந்யஸ்ய ப்ரவேஶாத்து ததாऽஹமிதி ஸம்ஶயஃ
அப்போது, பொருள்களின் பிரிவும், அறிவும் வெளிப்படும்போது, அந்த அறிவு உடலில் புகுந்தால், 'நான்' என்ற உணர்வு தோன்றுகிறது.
ப்ரதீயமாநே தேநைவ விஶேஷேணாபிமாநதஃ । ஆதிநாராயணோ தேவோ பகவாநிதி சோச்யதே
அந்த உணர்வு தெளிவாக அனுபவிக்கப்படும்போது, முதன்மை நாராயணன் பகவான் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.
கநீபூதேऽத பூதாநாம் விபாகே ஸ்பஷ்டதாம் கதே । வ்ரு'த்திம் ப்ராப்ய குணைஶ்சேத்தமேகைககுணவ்ரு'த்திதஃ
பொருள்கள் அடர்த்தியாகி, அவற்றின் வேறுபாடுகள் தெளிவாகும் போது, தத்தம் குணங்கள் அதிகரித்து, ஒவ்வொன்றும் தன் குணத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப பெரிதாகும்.
ஆகாஶஸ்ய குணஶ்சைகஃ ஶப்த ஏவ ந சாபரஃ । ஶப்தஸ்பர்ஶௌ ச வாயோஶ்ச த்வௌ குணௌ பரிகீர்திதௌ
ஆகாயத்திற்கு ஒரே ஒரு குணம், அதாவது ஒலி மட்டுமே உள்ளது; வாயுவிற்கு இரண்டு குணங்கள், ஒலி மற்றும் தொடுதல் என்று கூறப்படுகிறது.
அக்நேஃ ஶப்தஶ்ச ஸ்பர்ஶஶ்ச ரூபமேதே த்ரயோ குணாஃ । ஶப்தஸ்பர்ஶரூபரஸாஶ்சத்வாரோ வை ஜலஸ்ய ச
அக்னிக்கு ஒலி, தொடுதல், உருவம் என்ற மூன்று குணங்கள்; நீருக்கு ஒலி, தொடுதல், உருவம், ருசி என்று நான்கு குணங்கள் உள்ளன.
ஸ்பர்ஶஶப்தரஸா ரூபம் கந்தஶ்ச ப்ரு'திவீகுணாஃ । ஏவம் மிலிதயோகைஶ்ச ப்ரஹ்மாண்டோத்பத்திருச்யதே
பூமிக்கு தொடுதல், ஒலி, ருசி, உருவம், மணம் ஆகிய ஐந்து குணங்கள்; இவ்வாறு சேர்க்கைகளால் பிரம்மாண்டம் தோன்றியது என்று கூறப்படுகிறது.
ஸர்வே ஜீவா மிலித்வைவ ப்ரஹ்மாண்டாம்ஶஸமுத்பவாஃ । சதுரஶீதிலக்ஷாஶ்ச ப்ரோக்தா வை ஜீவஜாதயஃ
அனைத்து உயிரினங்களும் ஒன்றாகச் சேர்ந்து, பிரம்மாண்டத்தின் பகுதிகளாக உருவாகின்றன; எண்பத்திநான்கு இலட்சம் உயிரின வகைகள் உள்ளன என்று சொல்லப்படுகிறது.
குணாநாம் ரூபஸம்ஸ்தாநாதிவர்ணநம் ப்ரஹ்மோவாச ஸர்கோऽயம் கதிதஸ்தாத யத்ப்ரு'ஷ்டோऽஹம் த்வயாऽதுநா । குணாநாம் ரூபஸம்ஸ்தாம் வை ஶ்ரு'ணுஷ்வைகாக்ரமாநஸஃ
குணங்களின் வடிவமும் அமைப்பும் பற்றி விளக்கம்.
ஸத்த்வம் ப்ரீத்யாத்மகம் ஜ்ஞேயம் ஸுகாத்ப்ரீதிஸமுத்பவஃ । ஆர்ஜவம் ச ததா ஸத்யம் ஶௌசம் ஶ்ரத்தா க்ஷமா த்ரு'திஃ
பிரம்மா சொன்னார்: இனி, நீ கேட்ட படைப்பை நான் விளக்கியேன்; இப்போது, மனதை ஒருமைப்படுத்தி, குணங்களின் வடிவமும் அமைப்பும் பற்றி கேள்.
அநுகம்பா ததா லஜ்ஜா ஶாந்திஃ ஸந்தோஷ ஏவ ச । ஏதைஃ ஸத்த்வப்ரதீதிஶ்ச ஜாயதே நிஶ்சலா ஸதா
சத்துவம் என்பது ஆனந்தம் நிறைந்தது, சந்தோஷத்திலும் திருப்தியிலும் இருந்து பிறக்கிறது; நேர்மை, உண்மை, தூய்மை, நம்பிக்கை, பொறுமை, மன உறுதி ஆகியவை அதில் அடங்கும்.
ஶ்வேதவர்ணம் ததா ஸத்த்வம் தர்மே ப்ரீதிகரஃ ஸதா । ஸச்ச்ரத்தோத்பாதகம் நித்யமஸச்ச்ரத்தாநிவாரகம்
கருணை, வெட்கம், அமைதி, திருப்தி ஆகியவை எப்போதும் மனத்தில் நிலைத்த சத்துவத்தை உருவாக்குகின்றன.
ஸாத்த்விகீ ராஜஸீ சைவ தாமஸீ ச ததாபரா । ஶ்ரத்தா து த்ரிவிதா ப்ரோக்தா முநிபிஸ்தத்த்வதர்ஶிபிஃ
முனிவர்கள் உண்மை அறிந்தவர்கள், நம்பிக்கைக்கு மூன்று வகைகள் உள்ளன என்று கூறுகின்றனர்: சத்துவம், ரஜஸ், தமஸ்.
ரக்தவர்ணம் ரஜஃ ப்ரோக்தமப்ரீதிகரமத்புதம் । அப்ரீதிர்துஃகயோகத்வாத்பவத்யேவ ஸுநிஶ்சிதா
சிவப்பு நிறம் ரஜஸ் எனப்படுகிறது; அது ஆச்சரியமானது, ஆனால் மனதில் திருப்தியின்மையை உண்டாக்குகிறது. துன்பத்துடன் தொடர்பு இருப்பதால் திருப்தியின்மை நிச்சயமாக ஏற்படுகிறது.
ப்ரத்வேஷோऽத ததா த்ரோஹோ மத்ஸரஃ ஸ்தம்ப ஏவ ச । உத்கண்டா ச ததா நித்ரா ஶ்ரத்தா தத்ர ச ராஜஸீ
வெறுப்பு, பகைமை, பொறாமை, அகம்பாவம், ஆவல், தூக்கம்—இவை எல்லாம் ரஜஸான நம்பிக்கையின் பண்புகள்.