நிர்குணா துர்கமா ஶக்திர்நிர்குணஶ்ச ததா புமாந் । ஜ்ஞாநகம்யௌ முநீநாம் து பாவநீயௌ ததா புநஃ
குணமில்லாத சக்தியும், குணமில்லாத புருஷனும் அடைய மிகவும் கடினம்; அவை ஞானத்தால் அறியப்பட வேண்டும், முனிவர்கள் மனதில் தியானிக்க வேண்டும்.
அநாதிநிதநௌ வித்தி ஸதா ப்ரக்ரு'திபூருஷௌ । விஶ்வாஸேநாபிகம்யௌ தௌ நாவிஶ்வாஸேந கர்ஹிசித்
பிரகிருதி மற்றும் புருஷன் என்ற இருவரும் ஆதியுமில்லாத, முடிவுமில்லாதவர்கள் என்று அறிக; அவர்கள் நம்பிக்கையால் மட்டுமே அடையப்படுவர், நம்பிக்கை இல்லாமல் ஒருபோதும் கிடையாது.
சைதந்யம் ஸர்வபூதேஷு யத்தத்வித்தி பராத்மகம் । தேஜஃ ஸர்வத்ரகம் நித்யம் நாநாபாவேஷு நாரத
எல்லா உயிர்களிலும் இருக்கும் அந்த சைதன்யம் பரமாத்மாவே என்று அறிக, நாரதா; அது எங்கும் பரவி இருக்கும் நித்திய ஒளி, பல்வேறு வடிவங்களில் தெரிகிறது.
தஞ்ச தாஞ்ச மஹாபாக வ்யாபகௌ வித்தி ஸர்வகௌ । தாப்யாம் விஹீநம் ஸம்ஸாரே ந கிஞ்சித்வஸ்து வித்யதே
மிகுந்த பாக்கியசாலி நாரதா, அந்த இருவரும் எங்கும் நிறைந்தவர்கள், எல்லாவற்றிலும் உள்ளவர்கள் என்று அறிக; அவர்களைத் தவிர இந்த உலகில் எதுவும் இல்லை.
தௌ விசிந்த்யௌ ஸதா தேஹே மிஶ்ரீபூதௌ ஸதாவ்யயௌ । ஏகரூபௌ சிதாத்மாநௌ நிகுணௌ நிர்மலாவுபௌ
அந்த இருவரும் எப்போதும் உடலில் தியானிக்கப்பட வேண்டியவர்கள், எப்போதும் இணைந்தும், அழியாதவர்களும் ஆவர்; இருவரும் ஒரே வடிவம், சைதன்யம், குணமில்லாதவர்கள், தூயவர்களாக இருக்கிறார்கள்.
யா ஶக்திஃ பரமாத்மாऽஸௌ ஸா யோऽஸௌ ஸா பரமா மதா । அந்தரம் நைதயோஃ கோऽபி ஸூக்ஷ்மம் வேத ச நாரத
அந்த சக்தியே பரமாத்மா, அந்த பரமாத்மாவே அந்த சக்தி என்றும் கருதப்படுகிறார்; நாரதா, இவர்களுக்கு இடையில் சிறிய வேறுபாடும் யாரும் அறியமாட்டார்கள்.
அதீத்ய ஸர்வஶாஸ்த்ராணி வேதாந்ஸாங்காம்ஶ்ச நாரத । ந ஜாநாதி தயோஃ ஸூக்ஷ்மமந்தரம் விரதிம் விநா
நாரதா, எல்லா சாஸ்திரங்களையும், வேதங்களையும் அதன் அங்கங்களோடு படித்தாலும், விரக்தி இல்லாமல் அந்த இருவருக்குள்ள நுண்ணிய வேறுபாட்டை யாரும் அறிய முடியாது.
அஹங்காரக்ரு'தம் ஸர்வம் விஶ்வம் ஸ்தாவரஜங்கமம் । கதம் தத்ரஹிதம் புத்ர பவேத்கல்பஶதைரபி
மகனே, இந்த நிலைமையும் அசையாததும் உடைய உலகம் அனைத்தும் அகங்காரத்தால் உருவானது; அது இல்லாமல் நூறு யுகங்கள் கடந்தாலும், எதுவும் இருக்க முடியாது.
நிர்குணம் ஸகுணஃ புத்ர கதம் பஶ்யதி சக்ஷுஷா । ஸகுணம் ச மஹாபுத்தே சேதஸா ஸம்விசாரய
மகனே, குணமுள்ளவன் குணமில்லாததை எப்படி கண்களால் காண முடியும்? பெரிய ஞானியாய், குணமுள்ளவனை மனதில் சிந்தித்து அறிக.
பித்தேநாச்சாதிதா ஜிஹ்வா சக்ஷுஶ்ச முநிஸத்தம । கடு பித்தம் விஜாநாதி ரஸம் ரூபம் ந தத்ததா
மிகுந்த முனிவரே, பித்தம் நாவை மூடினால் அது கசப்பை மட்டும் உணரும், உண்மையான ருசியை அறியாது; அதுபோல் கண்களும் உண்மையான வடிவத்தைப் பார்க்க முடியாது.
குணைஃ ஸமாவ்ரு'தம் சேதஃ கதம் ஜாநாதி நிர்குணம் । அஹங்காரோத்பவம் தச்ச தத்விஹீநம் கதம் பவேத்
எல்லா குணங்களாலும் மூடப்பட்ட மனம், குணமில்லாததை எப்படி அறிய முடியும்? அந்த மனம் அகங்காரத்திலிருந்து தோன்றுகிறது; அது இல்லாமல் அது எப்படி இருக்க முடியும்?
யாவந்ந குணவிச்சேதஸ்தாவத்தத்தர்ஶநம் குதஃ । தம் பஶ்யதி ததா சித்தே யதாऽஹங்காரவர்ஜிதஃ
குணங்கள் நீங்காமல் இருக்கும்போது, அந்த உண்மையை எப்படி காண முடியும்? அகங்காரம் இல்லாதபோது தான் மனத்தில் அதை காண முடியும்.
நாரத உவாச ஸ்வரூபம் தேவதேவேஶ த்ரயாணாமேவ விஸ்தராத் । குணாநாம் யத்ஸ்வரூபோऽஸ்தி ஹ்யஹங்காரஸ்த்ரிரூபகஃ
நாரதர் சொன்னார்: தேவதைகளின் தலைவனே, மூன்று குணங்களின் இயல்பையும், மூன்று வடிவங்கள் கொண்ட அகங்காரத்தின் இயல்பையும் விரிவாக விளக்குங்கள்.
ஸாத்த்விகோ ராஜஸஶ்சைவ தாமஸஶ்ச ததாபரஃ । விபேதேந ஸ்வரூபாணி வதஸ்வ புருஷோத்தம
சுத்தம், சினம், அறியாமை—இவை மூன்றின் தனித்தனியான இயல்புகளை நீ கூறு, உயர்ந்தவரே.
யஜ்ஜ்ஞாத்வா விப்ரமுச்யேऽஹம் ஜ்ஞாநம் தத்வத மே ப்ரபோ । குணாநாம் லக்ஷணாந்யேவ விததாநி விபாகஶஃ
எதை அறிந்தால் நான் விடுதலை பெறுவேனோ, அந்த அறிவை எனக்கு கூறுங்கள், பிரபுவே. குணங்களின் தன்மைகளைத் தெளிவாகப் பிரித்து விளக்குங்கள்.
ப்ரஹ்மோவாச த்ரயாணாம் ஶக்தயஸ்திஸ்த்ரஸ்தத்ப்ரவீமி தவாநக । ஜ்ஞாநஶக்திஃ க்ரியாஶக்திரர்தஶக்திஸ்ததாபரா
பிரம்மா சொன்னார்: அந்த மூன்று குணங்களுக்கும் மூன்று சக்திகள் உள்ளன; அவை அறிவு சக்தி, செயல் சக்தி, பொருள் சக்தி என்பவையாகும். இதை உனக்கு சொல்கிறேன், பாவமில்லாதவரே.
ஸாத்த்விகஸ்ய ஜ்ஞாநஶக்தீ ராஜஸஸ்ய க்ரியாத்மிகா । த்ரவ்யஶக்திஸ்தாமஸஸ்ய திஸ்ரஶ்ச கதிதாஸ்தவ
சுத்த குணத்திற்கு அறிவு சக்தி, சினக் குணத்திற்கு செயல் சக்தி, அறியாமை குணத்திற்கு பொருள் சக்தி—இவை மூன்றும் உனக்கு விளக்கப்பட்டன.
தேஷாம் கார்யாணி வக்ஷ்யாமி ஶ்ரு'ணு நாரத தத்த்வதஃ । தாமஸ்யா த்ரவ்யஶக்தேஶ்ச ஶப்தஸ்பர்ஶஸமுத்பவஃ
இந்த சக்திகளின் செயல்களை நான் சொல்கிறேன், நாரதா, கவனமாக கேள்: அறியாமை குணத்தின் பொருள் சக்தியிலிருந்து ஒலி மற்றும் தொடுதல் தோன்றுகின்றன.
ரூபம் ரஸஶ்ச கந்தஶ்ச தந்மாத்ராணி ப்ரசக்ஷதே । ஶப்தைககுணமாகாஶம் வாயுஃ ஸ்பர்ஶகுணஸ்ததா
உருவம், சுவை, வாசனை—இவை எல்லாம் சூட்சுமத் தன்மைகள். ஆகாயத்திற்கு ஒலி மட்டும் தன்மை; காற்றிற்கு தொடுதல் தன்மை.
ஸுரூபைககுணோऽக்நிஶ்ச ஜலம் ரஸகுணாத்மகம் । ப்ரு'த்வீ கந்தகுணா ஜ்ஞேயா ஸூக்ஷ்மாண்யேதாநி நாரத
அக்னிக்கு உருவம் மட்டும் தன்மை; நீருக்கு சுவை தன்மை; பூமிக்கு வாசனை தன்மை என்று அறிக, நாரதா. இவை எல்லாம் சூட்சுமமானவை.
தஶைதாநி மிலித்வா து த்ரவ்யஶக்தியுதாநி வை । தாமஸாஹங்காரஜஃ ஸ்யாத்ஸர்கஸ்ததநுவ்ரு'த்திகஃ
இந்த பத்து, ஒன்றாக இணைந்து பொருள் சக்தியுடன் சேர்ந்தால், அறியாமை அகங்காரத்தால் உருவான படைப்பு, அதனுடைய தொடர்ச்சி ஆகும்.
ராஜஸ்யாஶ்ச க்ரியாஶக்தேருத்பந்நாநி ஶ்ரு'ணுஷ்வ மே । ஶ்ரோத்ரம் த்வக்ரஸநா சக்ஷுர்க்ராணம் சைவ ச பஞ்சமம்
இப்போது சினக் குணத்தின் செயல் சக்தியால் தோன்றியவற்றை எனிடம் கேள்: செவி, தோல், நாக்கு, கண், மூக்கு—இவை ஐந்தும்.
ஜ்ஞாநேந்த்ரியாணி சைதாநி ததா கர்மேந்த்ரியாணி ச । வாக்பாணிபாதபாயுஶ்ச குஹ்யாந்தாநி ச பஞ்ச வை
இவை ஐந்து அறிவு உறுப்புகள்; அதுபோல், ஐந்து செயல் உறுப்புகள்—வாய், கை, கால், கழிவிடும் இடம், மறைவு உறுப்புகள்.
ப்ராணோऽபாநஶ்ச வ்யாநஶ்ச ஸமாநோதாநவாயவஃ । பஞ்சதஶ மிலித்வைவ ராஜஸஃ ஸர்க உச்யதே
உயிர், அபானம், வியானம், சமானம், உதானம்—இந்த ஐந்து உயிர் காற்றுகள்; இவை பதினைந்து ஒன்றாக இணைந்தால், சினக் குணத்தின் படைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஸாதநாநி கிலைதாநி க்ரியாஶக்திமயாநி ச । உபாதாநம் கிலைதேஷாம் சிதநுவ்ரு'த்திருச்யதே
இவை எல்லாம் செயல் சக்தியால் ஆன கருவிகள்; அவற்றின் ஆதாரம் அறிவு தொடர்ச்சி என்று கூறப்படுகிறது.
ஜ்ஞாநஶக்திஸமாயுக்தாஃ ஸாத்த்விகாச்ச ஸமுத்பவாஃ । திஶோ வாயுஶ்ச ஸூர்யஶ்ச வருணஶ்சாஶ்விநாவபி
அறிவு சக்தியுடன் கூடியவை, சுத்த குணத்திலிருந்து தோன்றியவை—திசைகள், காற்று, சூரியன், வருணன், அசுவினிகள்.
ஜ்ஞாநேந்த்ரியாணாம் பஞ்சாநாம் பஞ்சாதிஷ்டாத்ரு'தேவதாஃ । சந்த்ரோ ப்ரஹ்மா ததா ருத்ரஃ க்ஷேத்ரஜ்ஞஶ்ச சதுர்தகஃ
ஐந்து அறிவு உறுப்புகளுக்கும் ஐந்து தலைமை தெய்வங்கள் உள்ளன: சந்திரன், பிரம்மா, ருத்ரன், மற்றும் நான்காவதாக அறிவாளி.
இத்யந்தஃகரணாக்யஸ்ய புத்த்யாதேஶ்சாதிதைவதம் । சத்வார்யேவ ததா ப்ரோக்தாஃ கிலாதிஷ்டாத்ரு'தேவதாஃ
அந்தக் ‘அகங்காரம்’ எனப்படும் உள்ளுறுப்பு மற்றும் புத்தி முதலியவற்றிற்கும் நான்கு தலைமை தெய்வங்கள் இருப்பதாகவும் கூறப்பட்டுள்ளது.
மநஸா ஸஹ சைதாநி நூநம் பஞ்சதஶைவ து । ஸாத்த்விகஸ்ய து ஸர்கோऽயம் ஸாத்த்விகாக்யஃ ப்ரகீர்திதஃ
மனத்துடன் சேர்த்து, இவை பதினைந்து என உறுதியாகக் கூறப்படுகிறது; இது சுத்தமான தன்மையால் உருவான படைப்பு, சாத்த்விகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ஸ்தூலஸூக்ஷ்மாதிபேதேந த்வே ரூபே பரமாத்மநஃ । ஜ்ஞாநரூபம் நிராகாரம் நிதாநம் தத்ப்ரசக்ஷதே
பெரிய ஆன்மாவிற்கு, மூலமும் சூட்சுமமும் என இரண்டு வடிவங்கள் உள்ளன; அறிவாகவும், உருவமில்லாததாகவும் இருப்பது அதன் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது.