ஏககர்த்ரு'கமேதத்வா பஹுகர்த்ரு'கமந்யதா । அகர்த்ரு'கம் ந கார்யம் ஸ்யாத்விரோதோऽயம் விபாதி மே
இது ஒரே படைப்பாளியின் செயலா, பலர் சேர்ந்து செய்ததா, அல்லது வேறு விதமா? படைப்பாளர் இல்லையென்றால் விளைவு எதுவும் இருக்க முடியாது; இந்த முரண்பாடு எனக்குத் தோன்றுகிறது.
இதி ஸந்தேஹஸந்தோஹே மக்நம் மாம் தாரயாதுநா । விகல்பகோடீஃ க்ரு'ர்வாணம் ஸம்ஸாரேऽஸ்மிந் ப்ரவிஸ்தரே
இவ்வாறு எண்ணற்ற சந்தேகங்களில் மூழ்கி நிற்கும் என்னை, இந்த விரிந்த உலகில் பல்வேறு ஐயங்களில் சிக்கி தவிக்கும் என்னை, இப்போது நீயே காப்பாற்ற வேண்டும்.
ப்ருவந்தி ஶம்கரம் கேசிந்மத்வா காரணகாரணம் । ஸதாஶிவம் மஹாதேவம் ப்ரலயோத்பத்திவர்ஜிதம்
சிலர், எல்லாவற்றுக்கும் காரணமான காரணம் என்று சங்கரனை, எப்போதும் நிலைத்திருக்கும் சதாசிவனை, மகாதேவனை, படைப்பு, அழிவு ஆகியவற்றுக்கு அப்பாற்பட்டவரை கூறுகிறார்கள்.
ஆத்மாராமம் ஸுரேஶம் ச த்ரிகுணம் நிர்மலம் ஹரம் । ஸம்ஸாரதாரகம் நித்யம் ஸ்ரு'ஷ்டிஸ்தித்யந்தகாரணம்
அவர் தன்னால் திருப்தி அடைவார், தேவர்களின் தலைவன், மூன்று குணங்களுடன் கூடிய தூயவன், அகற்றுபவன்; இந்த உலக வாழ்க்கையிலிருந்து மீட்பவர், எப்போதும் நிலைத்திருப்பவர், படைப்பு, நிலை, அழிவுக்கு காரணமானவர்.
அந்யே விஷ்ணும் ஸ்துவந்த்யேநம் ஸர்வேஷாம் ப்ரபுமீஶ்வரம் । பரமாத்மாநமவ்யக்தம் ஸர்வஶக்திஸமந்விதம்
மற்றவர்கள் விஷ்ணுவை எல்லாருக்கும் ஆண்டவராகவும், எல்லாவற்றையும் நடத்துபவராகவும், பரமாத்மாவாகவும், வெளிப்படாதவராகவும், எல்லா சக்திகளும் உடையவராகவும் புகழ்கிறார்கள்.
புக்திதம் முக்திதம் ஶாந்தம் ஸர்வாதிம் ஸர்வதோமுகம் । வ்யாபகம் விஶ்வஶரணமநாதிநிதநம் ஹரிம்
அவர் அனுபவத்தையும், மோக்ஷத்தையும் அளிப்பவர், அமைதியானவர், எல்லாவற்றிற்கும் ஆதியாய் நிற்பவர், எல்லாதிசைகளிலும் காணப்படுபவர், எல்லாவற்றிலும் பரவி நிற்பவர், உலகத்திற்குப் புகலிடம், ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாத ஹரியாவார்.
தாதாரம் ச ததா சாந்யே ப்ருவந்தி ஸ்ரு'ஷ்டிகாரணம் । தமேவ ஸர்வவேத்தாரம் ஸர்வபூதப்ரவர்தகம்
மற்றவர்கள் படைப்பாளியை படைப்பின் காரணமாகவும், எல்லாவற்றையும் அறிந்தவராகவும், எல்லா உயிர்களையும் இயக்குபவராகவும் கூறுகிறார்கள்.
சதுர்முகம் ஸுரேஶாநம் நாபிபத்மபவம் விபும் । ஸ்ரஷ்டாரம் ஸர்வலோகாநாம் ஸத்யலோகநிவாஸிநம்
நான்கு முகங்களுடன் கூடிய தேவர்களின் தலைவன், நாபி தாமரையிலிருந்து பிறந்த பெருமைமிக்கவன், எல்லா உலகங்களையும் படைத்தவன், சத்திய உலகில் வாழ்பவன் என்று சிலர் கூறுகிறார்கள்.
திநேஶம் ப்ரவதந்த்யந்யே ஸர்வேஶம் வேதவாதிநஃ । ஸ்துவந்தி சைவ காயந்தி ஸாயம் ப்ராதரதந்த்ரிதாஃ
வேதங்களைப் பின்பற்றும் அறிஞர்கள், மற்றவர்கள், சூரியனை எல்லாவற்றுக்கும் ஆண்டவராகக் கூறுகிறார்கள்; அவர்கள் சூரியனை மாலை காலமும் காலை நேரமும் சோர்வின்றி புகழ்ந்து பாடுகிறார்கள்.
யஜந்தி ச ததா யஜ்ஞே வாஸவம் ச ஶதக்ரதும் । ஸஹஸ்ராக்ஷம் தேவதேவம் ஸர்வேஷாம் ப்ரபுமுல்பணம்
அதேபோல், யாகங்களில் வாசவனை, ஆயிரம் கண்கள் உடைய இந்திரனை, தேவாதேவனை, எல்லோருக்கும் வல்லமை உடைய ஆண்டவரை வழிபடுகிறார்கள்.
யஜ்ஞாதீஶம் ஸுராதீஶம் த்ரிலோகேஶம் ஶசீபதிம் । யஜ்ஞாநாம் சைவ போக்தாரம் ஸோமபம் ஸோமபப்ரியம்
யாகங்களின் தலைவனை, தேவர்களின் தலைவனை, மூன்று உலகங்களின் ஆண்டவரை, சசியின் மனைவியான சசீபதியை, யாகங்களை அனுபவிப்பவரை, சோமத்தை அருந்துபவரை, சோமத்திற்கு பிரியமானவரை அவர்கள் புகழ்கிறார்கள்.
வருணம் ச ததா ஸோமம் பாவகம் பவநம் ததா । யமம் குபேரம் தநதம் கணாதீஶம் ததாபரே
மற்றவர்கள் வருணனை, சோமனை, அக்னியை, வாயுவை, யமனை, செல்வம் அளிப்பவன் குபேரனை, கணேசனை ஆகியோரை வழிபடுகிறார்கள்.
ஹேரம்பம் கஜவக்த்ரம் ச ஸர்வகார்யப்ரஸாதகம் । ஸ்மரணாத்ஸித்திதம் காமம் காமதம் காமகம் பரம்
ஹேரம்பன், யானை முகம் உடையவன், எல்லா காரியங்களையும் நிறைவேற்றுபவன், நினைவு செய்தால் வெற்றியை அளிப்பவன், விருப்பங்களைத் தருபவன், விருப்பங்களை வழங்குபவர்களில் உயர்ந்தவன்.
பவாநீம் கேசநாசார்யாஃ ப்ரவதந்த்யகிலார்ததாம் । ஆதிமாயாம் மஹாஶக்திம் ப்ரக்ரு'திம் புருஷாநுகாம்
சில ஆசாரியர்கள், பவானியை எல்லா பொருட்களையும் அளிப்பவளாகவும், ஆதிமாயையாகவும், பெரிய சக்தியாகவும், இயற்கையாகவும், புருஷனைப் பின்பற்றுபவளாகவும் கூறுகிறார்கள்.
ப்ரஹ்மைகதாஸமாபந்நாம் ஸ்ரு'ஷ்டிஸ்தித்யந்தகாரிணீம் । மாதரம் ஸர்வபூதாநாம் தேவதாநாம் ததைவ ச
அவள் பிரம்மத்துடன் ஒன்றாக இணைந்தவள், படைப்பு, நிலை, அழிவுக்கு காரணமானவள், எல்லா உயிர்களின் தாயும், தேவிகளின் தாயும் ஆவாள்.
அநாதிநிதநாம் பூர்ணாம் வ்யாபிகாம் ஸர்வஜந்துஷு । ஈஶ்வரீம் ஸர்வலோகாநாம் நிர்குணாம் ஸகுணாம் ஶிவாம்
ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாதவள், முழுமையானவள், எல்லா உயிர்களிலும் பரவி நிற்பவள், எல்லா உலகங்களுக்கும் அரசியாக இருப்பவள், குணமில்லாதவள், குணங்களுடன் கூடியவள், மங்களமானவள்.
வைஷ்ணவீம் ஶாங்கரீம் ப்ராஹ்மீம் வாஸவீம் வாருணீம் ததா । வாராஹீம் நாரஸிம்ஹீம் ச மஹாலக்ஷ்மீம் ததாத்புதாம்
வைஷ்ணவீ, சங்கரீ, பிராஹ்மீ, வாசவீ, வாருணீ, வாராஹீ, நரசிம்ஹீ, அதிசயமான மகாலட்சுமி ஆகிய தேவியரைக் குறிப்பிடுகிறார்கள்.
வேதமாதரமேகாம் ச வித்யாம் பவதரோஃ ஸ்திராம் । ஸர்வதுஃகநிஹந்த்ரீம் ச ஸ்மரணாத்ஸர்வகாமதாம்
வேதங்களின் தாயாகவும், உயிர்க்கழுவின் அடிப்படையான நிலையான அறிவாகவும், எல்லா துயரங்களையும் போக்கும் சக்தியாகவும், நினைவு செய்தால் எல்லா விருப்பங்களையும் நிறைவேற்றும் தேவியாகவும் இருக்கிறார்.
மோக்ஷதாம் ச முமுக்ஷூணாம் காமதாம் ச பலார்திநாம் । த்ரிகுணாதீதரூபாம் ச குணவிஸ்தாரகாரகாம்
மோட்சத்தை விரும்புவோருக்கு அதையும், பலனை நாடுவோருக்கு விருப்பங்களைத் தருபவராகவும், மூன்று குணங்களைத் தாண்டிய உருவாகவும், அந்தக் குணங்களை விரிவுபடுத்தும் காரணமாகவும் இருக்கிறார்.
நிர்குணாம் ஸகுணாம் தஸ்மாத்தாம் த்யாயந்தி பலார்திநஃ । நிரம்ஜநம் நிராகாரம் நிர்லேபம் நிர்குணம் கில
அவர் குணமில்லாதவரும், குணங்களுடன் இருப்பவரும் ஆவதால், பலனை நாடுவோர் அவரைத் தியானிக்கிறார்கள்; உண்மையில், அவர் குற்றமற்றவர், உருவமற்றவர், ஒட்டாதவர், குணமற்றவராக இருக்கிறார்.
அரூபம் வ்யாபகம் ப்ரஹ்ம ப்ரவதந்தி முநீஶ்வராஃ । வேதோபநிஷதி ப்ரோக்தஸ்தேஜோமய இதி க்வசித்
பெரிய முனிவர்கள் பிரம்மம் உருவமற்றதும், எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்ததுமாக இருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள்; வேதங்களிலும் உபநிடத்ஸ்களிலும் சில இடங்களில் அது ஒளியால் ஆனது என்று சொல்லப்படுகிறது.
ஸஹஸ்ரஶீர்ஷா புருஷஃ ஸஹஸ்ரநயநஸ்ததா । ஸஹஸ்ரகரகர்ணஶ்ச ஸஹஸ்ராஸ்யஃ ஸஹஸ்ரபாத்
அந்த புருஷனுக்கு ஆயிரம் தலைகளும், ஆயிரம் கண்களும், ஆயிரம் கைகளும், ஆயிரம் செவிகளும், ஆயிரம் முகங்களும், ஆயிரம் கால்களும் உள்ளன.
விஷ்ணோஃ பாதமதாகாஶம் பரமம் ஸமுதாஹ்ரு'தம் । விராஜம் விரஜம் ஶாந்தம் ப்ரவதந்தி மநீஷிணஃ
விஷ்ணுவின் பாதமே அந்த உயர்ந்த ஆகாயம் என்று கூறப்படுகிறது; அறிவாளிகள் அதை தூயதும், குற்றமற்றதும், அமைதியானதுமாக அறிவிக்கிறார்கள்.
புருஷோத்தமம் ததா சாந்யே ப்ரவதந்தி புராவிதஃ । நைகோऽபீதி வதந்த்யந்யே ப்ரபுரீஶஃ கதாசந
மற்ற சிலர், பழமை அறிந்தவர்கள், அவரை பரமபுருஷன் என்று அழைக்கிறார்கள்; இன்னும் சிலர் அவர் ஒருவரல்ல என்றும், எப்போதும் ஆண்டவரும் தலைவரும் என்றும் கூறுகிறார்கள்.
அநீஶ்வரமிதம் ஸர்வம் ப்ரஹ்மாண்டமிதி கேசந । ந கதாபீஶஜந்யம் யஜ்ஜகதேததசிந்திதம்
இன்னும் சிலர் இந்த பிரபஞ்சம் எல்லாம் ஆண்டவரில்லாதது, எப்போதும் எந்த ஓர் இறைவனால் உருவாக்கப்படாதது, இந்த உலகம் அறிய முடியாதது என்று சொல்கிறார்கள்.
ஸதைவேதமநீஶம் ச ஸ்வபாவோத்தம் ஸதேத்ரு'ஶம் । அகர்தாஸௌ புமாந்ப்ரோக்தஃ ப்ரக்ரு'திஸ்து ததா ச ஸா
இது எப்போதும் ஆண்டவரில்லாதது என்றும், இயற்கையிலிருந்து தானாக உருவானது என்றும், எப்போதும் இப்படியே என்றும் கூறப்படுகிறது; அந்த ஆணை செய்பவரல்ல என்று, அவளை இயற்கை என்று சொல்கிறார்கள்.
ஏவம் வதந்தி ஸாங்க்யாஶ்ச முநயஃ கபிலாதயஃ । ஏதே ஸந்தேஹஸந்தோஹாஃ ப்ரபவந்தி ததாऽபரே
இவ்வாறு சங்க்ய முனிவர்கள், கபிலர் போன்றோர் கூறுகிறார்கள்; இவைபோன்ற எண்ணங்கள் பல சந்தேகங்களை எழுப்புகின்றன.
விகல்போபஹதம் சேதஃ கிம் கரோமி முநீஶ்வர । தர்மாதர்மவிவக்ஷாயாம் ந மநோ மே ஸ்திரம் பவேத்
இந்த பல்வேறு கருத்துகளால் என் மனம் குழப்பமடைந்துள்ளது, பெரிய முனிவரே; தர்மமும் அதர்மமும் எது என்று என் மனம் உறுதியாக இருக்க முடியவில்லை.
கோ தர்மஃ கீத்ரு'ஶோऽதர்மஶ்சிஹ்நம் நைவோபலப்யதே । தேவாஃ ஸத்த்வகுணோத்பந்நாஃ ஸத்யதர்மவ்யவஸ்திதாஃ
தர்மம் எது, அதர்மம் எது? தெளிவான அடையாளம் எதுவும் தெரியவில்லை. சத்துவ குணத்திலிருந்து பிறந்த தேவர்கள், உண்மை மற்றும் தர்மத்தில் நிலைத்திருக்கிறார்கள்.
பீட்யந்தே தாநவைஃ பாபைஃ குத்ர தர்மவ்யவஸ்திதிஃ । தர்மஸ்திதாஃ ஸதாசாராஃ பாண்டவா மம வம்ஶஜாஃ
ஆனால் அவர்கள் தீய தானவரால் துன்புறுத்தப்படுகிறார்கள்; அப்போது தர்மத்தின் நிலை எங்கே? தர்மத்திலும் நல்லொழுக்கத்திலும் நிலைத்திருக்கும் பாண்டவர்கள் என் வம்சத்தாராக இருக்கிறார்கள்.