ஸ்வகர்மணா ஸர்வஸித்திமமரத்வம் லபேத் த்ருவம் । லபேத்ஸ்வகர்மணா விஷ்ணோஃ ஸாலோக்யாதிசதுஷ்டயம்
ஒருவர் தன் செயலால் எல்லா சாதனைகளையும், மரணமில்லாத நிலையும் நிச்சயமாக அடைவார்; தன் செயலால் விஷ்ணுவின் உலகத்தில் வாழ்வது போன்ற நான்கு வகையான நெருக்கத்தையும் பெறுவார்.
ஸுரத்வம் ச மநுத்வம் ச ராஜேந்த்ரத்வம் லபேந்நரஃ । கர்மணா ச ஶிவத்வம் ச கணேஶத்வம் ததைவ ச
ஒரு மனிதன் தன் செயலால் தேவராகவும், மனிதராகவும், அரசராகவும் ஆகலாம்; அதுபோலவே, சிவனாகவும் கணேசனாகவும் ஆகலாம்.
கர்மணா ச முநீந்த்ரத்வம் தபஸ்வித்வம் ஸ்வகர்மணா । ஸ்வகர்மணா க்ஷத்ரியத்வம் வைஶ்யத்வம் ச ஸ்வகர்மணா
ஒருவர் தன் செயலால் முனிவர்களில் தலைவராகவும், தவசியாகவும் ஆகலாம்; தன் செயலால் க்ஷத்திரியராகவும், வைசியராகவும் ஆகலாம்.
கர்மணைவ ச ம்லேச்சத்வம் லபதே நாத்ர ஸம்ஶயஃ । ஸ்வகர்மணா ஜங்கமத்வம் ஶைலத்வம் ச ஸ்வகர்மணா
ஒருவர் தன் செயலால் மிலேச்சராகவும் ஆகலாம் — இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை; தன் செயலால் அசைவுள்ள உயிராகவும், மலைப்போல நிலையானதாகவும் ஆகலாம்.
கர்மணா ராக்ஷஸத்வம் ச கிந்நரத்வம் ஸ்வகர்மணா । கர்மணைவாதிபத்யம் ச வ்ரு'க்ஷத்வம் ச ஸ்வகர்மணா
ஒருவர் தன் செயலால் ராக்ஷசனாகவும், கின்னரனாகவும் ஆகலாம்; செயலால் தலைவராகவும், மரமாகவும் ஆகலாம்.
கர்மணைவ பஶுத்வம் ச வநஜீவீ ஸ்வகர்மணா । கர்மணா க்ஷுத்ரஜந்துத்வம் க்ரு'மித்வம் ச ஸ்வகர்மணா
ஒருவர் செயலால் மிருகமாகவும், காட்டில் வாழ்பவராகவும் ஆகலாம்; செயலால் சிறிய உயிராகவும், புழுவாகவும் ஆகலாம்.
தைதேயத்வம் தாநவத்வமஸுரத்வம் ஸ்வகர்மணா । இத்யேததுக்த்வா ஸாவித்ரீம் விரராம ஸ வை யமஃ
ஒருவர் தன் செயலால் தைத்யராகவும், தானவராகவும், அசுரராகவும் ஆகலாம்; இவ்வாறு கூறி, யமன் சாவித்திரியை நோக்கி பேசுவதை நிறுத்தினார்.
இதி ஶ்ரீமத்தேவீபாகவதே மஹாபுராணேऽஷ்டாதஶஸாஹஸ்ர்யாம் ஸம்ஹிதாயாம் நவமஸ்கந்தே ஸாவித்ர்யுபாக்யாநே யமஸாவித்ரீஸம்வாதவர்ணநம் நாம ஸப்தவிம்ஶோऽத்யாயஃ
இவ்வாறு, பதினெட்டாயிரம் பாடல்களைக் கொண்ட ஸ்ரீமத் தேவி பாகவத மகாபுராணத்தின் ஒன்பதாம் ஸ்கந்தத்தில் உள்ள சாவித்திரியின் கதையில், யமனும் சாவித்திரியும் உரையாடும் இருபத்தேழாம் அதிகாரம் முடிவடைகிறது.
ஸாவித்ர்யுபாக்யாநே யமஸாவித்ரீஸம்வாதவர்ணநம் ஶ்ரீநாராயண உவாச யமஸ்ய வசநம் ஶ்ருத்வா ஸாவித்ரீ ச பதிவ்ரதா । துஷ்டாவ பரயா பக்த்யா தமுவாச மநஸ்விநீ
சாவித்திரியின் கதையில், யமனும் சாவித்திரியும் உரையாடும் பகுதி: ஸ்ரீநாராயணன் சொன்னார் — யமனின் வார்த்தைகளை கேட்ட சாவித்திரி, கணவனைப் பற்றிய பக்தியுடன் அவரை போற்றி, மனதை அமைதியாக்கி பேசினாள்.
ஸாவித்ர்யுவாச கிம் கர்ம தத்பவேத்கேந கோ வா தத்தேதுரேவ ச । கோ வா தேஹீ ச தேஹஃ கஃ கோ வாத்ர கர்மகாரகஃ
சாவித்திரி கேட்டாள்: செயல் என்றால் என்ன? அதை யார் செய்கிறார்? அதன் காரணம் என்ன? உடலுடன் இருப்பவர் யார், உடல் என்றால் என்ன? இதில் செயலைச் செய்பவர் யார்?
கிம் வா ஜ்ஞாநம் ச புத்திஃ கா கோ வா ப்ராணஃ ஶரீரிணாம் । காநீந்த்ரியாணி கிம் தேஷாம் லக்ஷணம் தேவதாஶ்ச காஃ
அறிவு என்றால் என்ன, புத்தி என்றால் என்ன? உயிரோட்டம் உடையவர்களில் உயிர் யார்? அறிவுப்புலன்கள் எவை? அவற்றின் தன்மை என்ன, அவற்றுக்கு தலைமை வகிப்பவர்கள் யார்?
போக்தா போஜயிதா கோ வா கோ வா போகஶ்ச நிஷ்க்ரு'திஃ । கோ ஜீவஃ பரமாத்மா கஸ்தந்மே வ்யாக்யாதுமர்ஹஸி
அனுபவிப்பவர் யார், அனுபவிக்கச் செய்பவர் யார்? அனுபவம் என்றால் என்ன, விடுதலை என்றால் என்ன? ஜீவன் யார், பரமாத்மா யார்? இதை எனக்கு விளக்க வேண்டும்.
தர்ம உவாச வேதப்ரணிஹிதோ தர்மஃ கர்ம யந்மங்கலம் பரம் । அவைதிகம் து யத்கர்ம ததேவாஶுபமேவ ச
தர்மன் சொன்னான்: வேதம் நிறுவியதே தர்மம்; அதுவே மிக உயர்ந்த நன்மை தரும் செயல். வேதத்துக்கு எதிராக செய்யப்படும் செயல், அது நிச்சயமாக தீமையே.
அஹைதுகீ தேவஸேவா ஸம்கல்பரஹிதா ஸதீ । கர்மநிர்மூலரூபா ச ஸா ஏவ பரபக்திதா
எந்த ஆசையும் இல்லாமல், எண்ணமில்லாமல், தெய்வங்களைச் சேவிப்பது, செயலின் மூலமாக இருப்பது — இதுவே உயர்ந்த பக்தியை அளிக்கும்.
கோ வா கர்மபலம் புங்க்தே கோ வா நிர்லிப்த ஏவ ச । ப்ரஹ்மபக்தோ யோ நரஶ்ச ஸ ச முக்தஃ ஶ்ருதஃ ஶ்ருதௌ
செயலின் பலனை யார் அனுபவிக்கிறார், யார் அதில் பற்றில்லாமல் இருக்கிறார்? பரம்பொருளைச் சார்ந்த மனிதன், வேதங்களில் கூறப்பட்டபடி விடுதலை பெற்றவராக இருக்கிறார்.
ஜந்மம்ரு'த்யுஜராவ்யாதிஶோகபீதிவிவர்ஜிதஃ । பக்திஶ்ச த்விவிதா ஸாத்வி ஶ்ருத்யுக்தா ஸர்வஸம்மதா
அவர் பிறப்பு, மரணம், முதுமை, நோய், துயரம், பயம் ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபட்டவர். நல்லவளே, பக்தி இருவகை என்று வேதங்களில் கூறப்பட்டுள்ளது, எல்லோரும் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.
நிர்வாணபததாத்ரீ ச ஹரிரூபப்ரதா ந்ரு'ணாம் । ஹரிரூபஸ்வரூபாம் ச பக்திம் வாஞ்சந்தி வைஷ்ணவாஃ
அது முக்தி நிலையை அளிக்கிறது, மனிதர்களுக்கு ஹரியின் வடிவை வழங்குகிறது; ஹரியின் வடிவாகும் பக்தியை வைஷ்ணவர்கள் விரும்புகிறார்கள்.
அந்யே நிர்வாணமிச்சந்தி யோகிநோ ப்ரஹ்மவித்தமாஃ । கர்மணோ பீஜரூபஶ்ச ஸததம் தத்பலப்ரதஃ
மற்றவர்கள், யோகிகளில் சிறந்தவரும், பரம்பொருளை அறிந்தவரும், முக்தியை விரும்புகிறார்கள்; செயல் விதையாக இருந்து எப்போதும் தன் பலனைத் தருகிறது.
கர்மரூபஶ்ச பகவாந்பராத்மா ப்ரக்ரு'திஃ பரா । ஸோऽபி தத்தேதுரூபஶ்ச தேஹோ நஶ்வர ஏவ ச
செயலாக இருப்பவர், அந்த பரமாத்மா, உயர்ந்த இயற்கை எனும் பரா பிரகிருதி; அவரே அதற்கும் காரணம்; ஆனால் இந்த உடல் நாசமடையும் தன்மை உடையது.
ப்ரு'திவீ வாயுராகாஶோ ஜலம் தேஜஸ்ததைவ ச । ஏதாநி ஸூத்ரரூபாணி ஸ்ரு'ஷ்டிரூபவிதௌ ஸதஃ
மண், காற்று, ஆகாயம், நீர், தீ — இந்த ஐந்தும், அவற்றின் சூட்சும வடிவில், படைப்பில் நூலாக இருப்பவை.
கர்மகர்தா ச தேஹீ ச ஆத்மா போஜயிதா ஸதா । போகோ விபவபேதஶ்ச நித்க்ரு'திர்முக்திரேவ ச
செயல்களைச் செய்யும் உயிரும், உடலில் இருப்பவனும், எப்போதும் அனுபவிப்பவனும் ஆன ஆத்மாவும், அனுபவமும், செல்வத்தின் வேறுபாடுகளும், புண்ணியமும், விடுதலியும் இவை எல்லாம் உள்ளன.
ஸதஸத்பேதபீஜம் ச ஜ்ஞாநம் நாநாவிதம் பவேத் । விஷயாணாம் விபாகாநாம் பேதி பீஜம் ச கீர்திதம்
உள்ளதும் இல்லாததும் என்ற வேறுபாட்டிற்கு காரணமான அறிவு பலவகை உள்ளது; பொருட்களின் பிரிவுகளுக்கும் அது விதையாகும் என்று கூறப்படுகிறது.
புத்திர்விவேசநா ஸா ச ஜ்ஞாநபீஜம் ஶ்ருதௌ ஶ்ருதம் । வாயுபேதாஶ்ச ப்ராணாஶ்ச பலரூபாஶ்ச தேஹிநாம்
புத்தி என்பது பகுத்தறிவு; அது அறிவுக்குத் துவக்கமாக வேதங்களில் சொல்லப்பட்டுள்ளது; காற்றின் பல வகைகள், உயிர் மூச்சுகள், உடலிலுள்ள பலங்கள் இவை எல்லாம் உள்ளன.
இந்த்ரியாணாம் ச ப்ரவரமீஶ்வராம்ஶமநூஹகம் । ப்ரேரகம் கர்மணாம் சைவ துர்நிவார்யம் ச தேஹிநாம்
புலன்களில் சிறந்தது இறைவனின் ஒரு பகுதி எனக் கருதப்படுகிறது; அது செயல்களுக்கு உந்துவிக்கும் மறைபட்ட சக்தி; உயிர்களுக்கு அது தடுக்க முடியாதது.
அநிரூப்யமத்ரு'ஶ்யம் ச ஜ்ஞாநபேதோ மநஃ ஸ்ம்ரு'தம் । லோசநம் ஶ்ரவணம் க்ராணம் த்வக்ச ரஸநமிந்த்ரியம்
மனம் என்பது தெளிவாக வரையறுக்க முடியாத, காண்பிக்க முடியாத அறிவின் வேறுபாடாகும்; பார்வை, கேள்வி, மணம், தொடு, ருசி ஆகியவை புலன்கள்.
அங்கிநாமங்கரூபம் ச ப்ரேரகம் ஸர்வகர்மணாம் । ரிபுரூபம் மித்ரரூபம் ஸுகரூபம் ச துஃகதம்
உடலினுடைய உறுப்புகள், எல்லா செயல்களுக்கும் தூண்டுதலாகும்; அவை எதிரி, நண்பன், இன்பம், துன்பம் ஆகிய வடிவங்களாக வருகின்றன.
ஸூர்யோ வாயுஶ்ச ப்ரு'திவீ ப்ரஹ்மாத்யா தேவதாஃ ஸ்ம்ரு'தாஃ । ப்ராணதேஹாதிப்ரு'த்யோ ஹி ஸ ஜீவஃ பரிகீர்திதஃ
சூரியன், காற்று, பூமி, பிரமா முதலான தேவர்கள் நினைவில் கொள்ளப்படுகிறார்கள்; உயிர், உடல் முதலியவற்றைத் தாங்குபவன் ஜீவன் என்று அழைக்கப்படுகிறான்.
பரமம் வ்யாபகம் ப்ரஹ்ம நிர்குணஃ ப்ரக்ரு'தேஃ பரஃ । காரணம் காரணாநாம் ச பரமாத்மா ஸ உச்யதே
அனைத்திலும் நிறைந்த பரம்பொருள், குணமற்றது, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, காரணங்களுக்குக் காரணம்; அவனே பரமாத்மா என்று அழைக்கப்படுகிறான்.
இத்யேவம் கதிதம் ஸர்வம் த்வயா ப்ரு'ஷ்டம் யதாகமம் । ஜ்ஞாநிநாம் ஜ்ஞாநரூபம் ச கச்ச வத்ஸே யதாஸுகம்
நீ கேட்ட அனைத்தும் வேதப்படி விளக்கப்பட்டது; ஞானிகளுக்கான அறிவும் கூறப்பட்டது; செல்லலாம், மகளே, உனக்குப் பிடித்தபடி.
ஸாவித்ர்யுவாச த்யக்த்வா க்வ யாமி காந்தம் வா த்வாம் வா ஜ்ஞாநார்ணவம் த்ருவம் । யத்யத்கரோமி ப்ரஶ்நம் ச தத்பவாந்வக்துமர்ஹதி
சாவித்ரி சொன்னாள்: உன்னை, என் கணவரை, அல்லது நீயாகிய அறிவின் கடலை விட்டு நான் எங்கே போவேன்? நான் எதை கேட்டாலும், அதற்குத் தகுந்த பதில் சொல்லும் தகுதி உனக்கு உண்டு.