அநந்யயா ப்ரேமயுக்தபக்த்யா மத்பாவமாஶ்ரிதஃ । யஜ்ஞைர்யஜ தபோதாநைர்மாமேவ பரிதோஷய
மற்ற எதையும் நினையாமல், அன்பும் பக்தியும் கொண்டு, என் நிலையை அடைந்து, யாகம், தவம், தானம் ஆகியவற்றால் என்னை மட்டும் மகிழ்விக்க வேண்டும்.
இத்தம் மமாநுக்ரஹதோ மோக்ஷ்யஸே பவபந்தநாத் । மத்பரா யே மதாஸக்தசித்தா பக்தவரா மதாஃ
இவ்வாறு என் அருளால் நீ பிறவிப் பாசத்திலிருந்து விடுபடுவாய்; என்னை முதன்மையாகக் கருதி, மனதை என்னில் நிலைநிறுத்தும் பக்தர்கள் சிறந்தவர்கள் எனக் கருதப்படுவர்.
ப்ரதிஜாநே பவாதஸ்மாதுத்தராம்யசிரேண து । த்யாநேந கர்மயுக்தேந பக்திஜ்ஞாநேந வா புநஃ
நான் உறுதி கூறுகிறேன்: இப்பிறவியிலிருந்து அவர்களை விரைவில் விடுவிப்பேன்—தியானத்தோடு செயலையும், அல்லது பக்தி ஞானத்தாலும் மீட்டெடுப்பேன்.
ப்ராப்யாஹம் ஸர்வதா ராஜந்ந து கேவலகர்மபிஃ । தர்மாத்ஸஞ்ஜாயதே பக்திர்பக்த்யா ஸஞ்ஜாயதே பரம்
என்னை எல்லா வழியிலும் அடையலாம், ராஜா; ஆனால் வெறும் செயலால் மட்டும் அல்ல; தர்மத்திலிருந்து பக்தி பிறக்கிறது, பக்தியிலிருந்து உயர்ந்த நிலை கிடைக்கும்.
ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'திப்யாமுதிதம் யத்ஸ தர்மஃ ப்ரகீர்திதஃ । அந்யஶாஸ்த்ரேண யஃ ப்ரோக்தோ தர்மாபாஸஃ ஸ உச்யதே
வேதம், ச்மிருதி ஆகியவற்றால் கூறப்பட்டதே தர்மம் எனப்படுகிறது; வேறு நூல்களில் சொல்லப்படுவது தர்மம் போலத் தோன்றும் ஆனால் அது தர்மம் அல்ல.
ஸர்வஜ்ஞாத்ஸர்வஶக்தேஶ்ச மத்தோ வேதஃ ஸமுத்திதஃ । அஜ்ஞாநஸ்ய மமாபாவாதப்ரமாணா ந ச ஶ்ருதிஃ
எல்லாம் அறிந்தவளும், எல்லா சக்தியும் உடையவளும் நானே; என்கண் அறியாமை இல்லையென்றால், வேதம் என்னிடமிருந்து தோன்றியது; எனவே வேதம் என்றும் தவறாதது.
ஸ்ம்ரு'தயஶ்ச ஶ்ருதேரர்தம் க்ரு'ஹீத்வைவ ச நிர்கதாஃ । மந்வாதீநாம் ஶ்ருதீநாம் ச ததஃ ப்ராமாண்யமிஷ்யதே
ஸ்மிர்திகள் எல்லாம், ஸ்ருதியின் பொருளை எடுத்தே உருவானவை; அதனால், மனு முதலியோரின் ஸ்ருதிகள் எல்லாம் அதிகாரமானவை என்று ஏற்கப்படுகின்றன.
க்வசித்கதாசித்தந்த்ரார்தகடாக்ஷேண பரோதிதம் । தர்மம் வதந்தி ஸோம்ऽஶஸ்து நைவ க்ராஹ்யோऽஸ்தி வைதிகைஃ
சில இடங்களில், சில சமயங்களில், தந்திரங்களின் பொருளை ஓரளவு பார்த்து, தர்மம் கூறப்படுகிறது; ஆனால் அந்த பகுதியை வேதத்தைப் பின்பற்றுவோர் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியதில்லை.
அந்யேஷாம் ஶாஸ்த்ரகர்த்ரூ'ணாமஜ்ஞாநப்ரபவத்வதஃ । அஜ்ஞாநதோஷதுஷ்டத்வாத்ததுக்தேர்ந ப்ரமாணதா
மற்ற நூல்களை இயற்றியவர்களுக்கு அறியாமை இருக்கிறது; அவர்களின் வார்த்தைகள் அறியாமையால் கெட்டவை, ஆகவே அவை அதிகாரமுடையவை அல்ல.
தஸ்மாந்முமுக்ஷுர்தர்மார்தம் ஸர்வதா வேதமாஶ்ரயேத் । ராஜாஜ்ஞா ச யதா லோகே ஹந்யதே ந கதாசந
ஆகவே, விடுதலை விரும்பும் ஒருவர் எப்போதும் தர்மத்திற்காக வேதத்தை மட்டுமே சார வேண்டும்; உலகில் அரசரின் கட்டளை எப்போதும் மீறப்படாதது போல்.
ஸர்வேஶாந்யா மமாஜ்ஞா ஸா ஶ்ருதிஸ்த்யாஜ்யா கதம் ந்ரு'பிஃ । மதாஜ்ஞாரக்ஷணார்தம் து ப்ரஹ்மக்ஷத்ரியஜாதயஃ
எல்லா கட்டளைகளிலும் என் கட்டளையே முக்கியம்; எனது கட்டளை ஆன ஸ்ருதியை மனிதர்கள் எவ்வாறு விட்டு விட முடியும்? என் கட்டளையை பாதுகாப்பதற்காகவே பிராமணரும் க்ஷத்திரியரும் எனக்காக உருவாக்கப்பட்டனர்.
மயா ஸ்ரு'ஷ்டாஸ்ததோ ஜ்ஞேயம் ரஹஸ்யம் மே ஶ்ருதேர்வசஃ । யதா யதா ஹி தர்மஸ்ய க்லாநிர்பவதி பூதர
எனவே, ஸ்ருதியின் வார்த்தை எனது இரகசியம் என்று அறிந்துகொள்; எப்போதெல்லாம் தர்மம் குறைய, அநியாயம் அதிகரிக்கிறது, அப்பொழுது,
அப்யுத்தாநமதர்மஸ்ய ததா வேஷாந்பிபர்ம்யஹம் । தேவதைத்யவிபாகஶ்சாப்யத ஏவாபவந்ந்ரு'ப
அப்போது நான் பல வடிவங்களை எடுத்துக் கொள்கிறேன்; அதனால் தான், அரசே, தேவர்கள் மற்றும் அசுரர்கள் என்ற பிரிவு ஏற்பட்டது.
யே ந குர்வந்தி தத்தர்மம் தச்சிக்ஷார்தம் மயா ஸதா । ஸம்பாதிதாஸ்து நரகாஸ்த்ராஸோ யச்ச்ரவணாத்பவேத்
அந்த தர்மத்தை கடைப்பிடிக்காதவர்களுக்கு பாடம் கற்பிப்பதற்காகவே, நான் எப்போதும் பயம் தரும் நரகங்களை உருவாக்கினேன்.
யோ வேததர்மமுஜ்சித்ய தர்மமந்யம் ஸமாஶ்ரயேத் । ராஜா ப்ரவாஸயேத்தேஶாந்நிஜாதேதாநதர்மிணஃ
யார் வேத தர்மத்தை விட்டு, வேறு தர்மத்தை ஏற்கிறார்களோ, அவர்களை அரசன் தன் நாட்டிலிருந்து வெளியேற்ற வேண்டும்.
ப்ராஹ்மணைர்ந ச ஸம்பாஷ்யாஃ பங்க்திக்ராஹ்யா ந ச த்விஜைஃ । அந்யாநி யாநி ஶாஸ்த்ராணி லோகேऽஸ்மிந்விவிதாநி ச
அவர்களிடம் பிராமணர்கள் பேசக்கூடாது; இருமுறை பிறந்தோர்கள் அவர்களை உணவுக்கட்டிலில் சேர்க்க கூடாது; மேலும், இந்த உலகில் பல்வேறு நூல்கள் உள்ளன.
ஶ்ருதிஸ்ம்ரு'திவிருத்தாநி தாமஸாந்யேவ ஸர்வஶஃ । வாமம் காபாலகம் சைவ கௌலகம் பைரவாகமஃ
ஸ்ருதி, ஸ்மிர்திகளுக்கு எதிரானவை அனைத்தும் இருள் சார்ந்தவை; அவை வாமம், கபாலிகம், கௌலம், பைரவ ஆகமங்கள் போன்றவை.
ஶிவேந மோஹநார்தாய ப்ரணீதோ நாந்யஹேதுகஃ । தக்ஷஶாபாத் ப்ரு'கோஃ ஶாபாத்ததீசஸ்ய ச ஶாபதஃ
இவை அனைத்தும் சிவனால் மயக்கத்திற்காகவே உருவாக்கப்பட்டவை; வேறு காரணம் இல்லை; தக்ஷன், ப்ருகு, ததீசி ஆகியோரின் சாபத்தால்,
தக்தா யே ப்ராஹ்மணவரா வேதமார்கபஹிஷ்க்ரு'தாஃ । தேஷாமுத்தரணார்தாய ஸோபாநக்ரமதஃ ஸதா
வேத மார்க்கத்திலிருந்து விலக்கப்பட்ட, எரிந்த பிராமணர்களை உயர்த்துவதற்காக, படிப்படியாக ஒரு வழி எப்போதும் ஏற்படுத்தப்பட்டது.
ஶைவாஶ்ச வைஷ்ணவாஶ்ஶ்சைவ ஸௌராஃ ஶாக்தாஸ்ததைவ ச । காணபத்யா ஆகமாஶ்ச ப்ரணீதாஃ ஶங்கரேண து
அதனால் தான், சைவம், வைஷ்ணவம், சௌரம், சக்தம், கணபத்யம் ஆகிய ஆகமங்கள் சங்கரனால் உருவாக்கப்பட்டன.
தத்ர வேதாவிருத்தாம்ஶோऽப்யுக்த ஏவ க்வசித்க்வசித் । வைதிகைஸ்தத்க்ரஹே தேஷோ ந பவத்யேவ கர்ஹிசித்
அவற்றில் எங்கு வேதத்துக்கு எதிராக இல்லாத பகுதி இருக்கிறதோ, அது கூறப்பட்டுள்ளது; வேதத்தைப் பின்பற்றுவோர் அதை ஏற்கும் போது எந்த குறையும் இல்லை.
ஸர்வதா வேதபிந்நார்தே நாதிகாரீ த்விஜோ பவேத் । வேதாதிகாரஹீநஸ்து பவேத்தத்ராதிகாரவாந்
எல்லா சமயங்களிலும், வேதத்துக்கு எதிரான காரியங்களில் இருமுறை பிறந்தோர் உரிமையுடையவர்களல்ல; ஆனால் வேதத்தில் உரிமை இல்லாதவர்களுக்கு அங்கு உரிமை உண்டு.
தஸ்மாத்ஸர்வப்ரயத்நேந வைதிகோ வேதமாஶ்ரயேத் । தர்மேண ஸஹிதம் ஜ்ஞாநம் பரம் ப்ரஹ்ம ப்ரகாஶயேத்
ஆகவே, எல்லா முயற்சியுடனும் வேதத்தைப் பின்பற்றுவோர் வேதத்தை சார வேண்டும்; தர்மத்துடன் கூடிய ஞானம், பரம்பொருளை வெளிப்படுத்தும்.
ஸர்வைஷணாஃ பரித்யஜ்ய மாமேவ ஶரணம் கதாஃ । ஸர்வபூததயாவந்தோ மாநாஹங்காரவர்ஜிதாஃ
எல்லா ஆசைகளையும் விட்டு, என்னை மட்டுமே சரணாக கொண்டு, எல்லா உயிர்களுக்கும் கருணையுடன், பெருமையும் அகந்தையும் இல்லாமல்,
மச்சித்தா மத்கதப்ராணா மத்ஸ்தாநகதநே ரதாஃ । ஸம்ந்யாஸிநோ வநஸ்தாஶ்ச க்ரு'ஹஸ்தா ப்ரஹ்மசாரிணஃ
என் மீது மனதை முழுமையாகக் கவனம் செலுத்தி, உயிரும் உள்ளமும் எனக்கே அர்ப்பணித்து, என் இருப்பிடத்தைப் பற்றி பேசுவதில் மகிழ்ச்சி அடையும் renunciants, காடில் வாழ்பவர்கள், குடும்பத்தினர், மற்றும் மாணவர்கள் ஆகியோர்,
உபாஸந்தே ஸதா பக்த்யா யோகமைஶ்வரஸஞ்ஜ்ஞிதம் । தேஷாம் நித்யாபியுக்தாநாமஹமஜ்ஞாநஜம் தமஃ
அவர்கள் எப்போதும் பக்தியுடன் என்னை யோகமும் இறையாட்சியும் உடையவளாக வழிபடுகிறார்கள்; அப்படிப் பக்தியில் நிலைத்திருக்கும் அவர்களுக்காக, அறியாமையால் ஏற்பட்ட இருளை நான் அகற்றுகிறேன்.
ஜ்ஞாநஸூர்யப்ரகாஶேந நாஶயாமி ந ஸம்ஶயஃ । இத்தம் வைதிகபூஜாயாஃ ப்ரதமாயா நகாதிப
அறிவின் சூரிய ஒளியால் அந்த இருளை நான் அழிக்கிறேன்—இதில் சந்தேகம் இல்லை. இந்த விதமாக, நகரின் அரசே, வேத வழிபாட்டின் முதன்மை தன்மை சுருக்கமாக கூறப்பட்டது.
ஸ்வரூபமுக்தம் ஸம்க்ஷேபாத் த்விதீயாயா அதோ ப்ருவே । மூர்தௌ வா ஸ்தண்டிலே வாபி ததா ஸூர்யேந்துமண்டலே
இப்போது இரண்டாவது முறையைப் பற்றி நான் சொல்கிறேன்: உருவப் படிமத்தில், பீடத்தில், சூரியனிலும் சந்திரனிலும்,
ஜலேऽதவா பாணலிங்கே யந்த்ரே வாபி மஹாபடே । ததா ஶ்ரீஹ்ரு'தயாம்போஜே த்யாத்வா தேவீம் பராத்பராம்
தண்ணீரிலும், பாணலிங்கத்திலும், யந்திரத்தில் அல்லது பெரிய துணியில், அதுபோல் இதயத்திலுள்ள தாமரையில், அந்த பரம தேவியைத் தியானித்து,
ஸகுணாம் கருணாபூர்ணாம் தருணீமருணாருணாம் । ஸௌந்தர்யஸாரஸீமாம் தாம் ஸர்வாவயவஸுந்தரீம்
குணங்களுடன், கருணை நிறைந்தவளாக, இளமையுடன் சிவப்பாக ஒளிரும் அழகின் எல்லையாக, எல்லா உறுப்புகளும் அழகாக,