அநாத்யநிர்வாச்யமிதமஜ்ஞாநம் து த்ரு'தீயகஃ । தேஹோऽயமாத்மநோ பாதி காரணாத்மா நகேஶ்வர
ஆரம்பமில்லாத, விவரிக்க முடியாத அறியாமை மூன்றாவது; இந்த காரண உடல் ஆன்மாவுக்கு தோன்றுகிறது, மலை அரசே.
உபாதிவிலயே ஜாதே கேவலாத்மாவஶிஷ்யதே । தேஹத்ரயே பஞ்சகோஶா அந்தஃஸ்தாஃ ஸந்தி ஸர்வதா
எல்லைகள் நீங்கியபின், தூய ஆன்மா மட்டும் மீதமிருக்கும்; மூன்று உடல்களுக்குள் ஐந்து உறைகள் எப்போதும் உள்ளன.
பஞ்சகோஶபரித்யாகே ப்ரஹ்ம புச்சம் ஹி லப்யதே । நேதிநேதீத்யாதிவாக்யைர்மம ரூபம் யதுச்யதே
ஐந்து உறைகளை விட்டுவிட்டால், ஆதாரம் ஆன பரம்பொருள் கிடைக்கும்; 'இல்லை, இல்லை' என்ற வார்த்தைகளால் என் உண்மை வடிவம் கூறப்படுகிறது.
ந ஜாயதே ம்ரியதே தத்கதாசி- ந்நாயம் பூத்வா ந பபூவ கஶ்சித் । அஜோ நித்யஃ ஶாஶ்வதோऽயம் புராணோ ந ஹந்யதே ஹந்யமாநே ஶரீரே
அது பிறக்கவும் இல்லை, இறக்கவும் இல்லை; ஒருமுறை தோன்றி, மறுபடியும் மறையாது. அது பிறவியில்லாதது, நித்தியம், சாஸ்வதம், பழமையானது; உடல் அழிந்தாலும் அது அழிவதில்லை.
ஹதம் சேந்மந்யதே ஹந்தும் ஹதஶ்சேந்மந்யதே ஹதம் । உபௌ தௌ ந விஜாநீதௌ நாயம் ஹந்தி ந ஹந்யதே
அதை கொல்லும் என்று யாரும் நினைத்தாலும், அது கொல்லப்பட்டதாக நினைத்தாலும், இருவரும் உண்மை அறியவில்லை; அது கொல்லவும் இல்லை, கொல்லப்படவும் இல்லை.
அணோரணீயாந்மஹதோ மஹீயா- நாத்மாஸ்ய ஜந்தோர்நிஹிதோ குஹாயாம் । தமக்ரதுஃ பஶ்யதி வீதஶோகோ தாதுஃ ப்ரஸாதாந்மஹிமாநமஸ்ய
மிகச் சிறியதை விடச் சிறியது, பெரியதை விடப் பெரியது ஆன்மா; அது உயிரினத்தின் உள்ளே மறைந்துள்ளது. ஆசை, துக்கம் இல்லாதவன், படைத்தவனின் அருளால் அதன் மகிமையை காண்கிறான்.
ஆத்மாநம் ரதிநம் வித்தி ஶரீரம் ரதமேவ து । புத்திம் து ஸாரதிம் வித்தி மநஃ ப்ரக்ரஹமேவ ச
ஆன்மாவை ரதத்தில் இருப்பவனாக அறிக; உடலை ரதமாகவே அறிக; புத்தியை ஏற்றாளனாகவும், மனதை கட்டுப்பாட்டுக் கயிறாகவும் அறிக.
இந்த்ரியாணி ஹயாநாஹுர்விஷயாம்ஸ்தேஷு கோசராந் । ஆத்மேந்த்ரியமநோயுக்தம் போக்தேத்யாஹுர்மநீஷிணஃ
உறுப்புகள் குதிரைகள் என்று கூறப்படுகின்றன; பொருள்கள் அவற்றின் பாதைகள்; ஆன்மா, மனம், உறுப்புகள் சேர்ந்து அனுபவிப்பவன் என்று ஞானிகள் சொல்கிறார்கள்.
யஸ்த்வவித்வாந்பவதி சாமநஸ்கஶ்ச ஸதாஶுசிஃ । ந தத்பதமவாப்நோதி ஸம்ஸாரம் சாதிகச்சதி
அறிவில்லாதவன், மனதை அடக்காதவன், எப்போதும் தூய்மையில்லாதவன் அந்த நிலையை அடையமாட்டான்; பிறப்பு இறப்பின் சுழற்சியில் சிக்கிக்கொள்கிறான்.
யஸ்து விஜ்ஞாநவாந்பவதி ஸமநஸ்கஃ ஸதா ஶுசிஃ । ஸ து தத்பதமாப்நோதி யஸ்மாத்பூயோ ந ஜாயதே
ஆனால் அறிவு உள்ளவன், மனதை அடக்கியவன், எப்போதும் தூய்மையுள்ளவன் அந்த நிலையை அடைகிறான்; அங்கிருந்து மீண்டும் பிறவியில்லை.
விஜ்ஞாநஸாரதிர்யஸ்து மநஃ ப்ரக்ரஹவாந்நரஃ । ஸோऽத்வநஃ பாரமாப்நோதி மதீயம் யத்பரம் பதம்
யார் அறிவை வண்டியாக கொண்டு, மனதை கட்டுப்படுத்தும் கயிறாக வைத்திருப்பாரோ, அவர் என் பரமபதமான அந்தக் கடல் கரையை அடைவார்.
இத்தம் ஶ்ருத்யா ச மத்யா ச நிஶ்சித்யாத்மாநமாத்மநா । பாவயேந்மாமாத்மரூபாம் நிதித்யாஸநதோऽபி
இவ்வாறு வேதங்களாலும், நுட்பமான சிந்தனையாலும், தன்னைத் தெளிவாக அறிந்து, தன்னைத் தானாகவே நான் என்ற வடிவில் தியானிக்க வேண்டும்; இது சாதாரண தியானத்தைவிட உயர்ந்தது.
யோகவ்ரு'த்தேஃ புரா ஸ்வஸ்மிந்பாவயேதக்ஷரத்ரயம் । தேவீப்ரணவஸஞ்ஜ்ஞஸ்ய த்யாநார்தம் மந்த்ரவாச்யயோஃ
யோகபயிற்சிக்கு முன்பு, தேவியின் ப்ரணவம் என அழைக்கப்படும் அழியாத மூன்று எழுத்துகளையும், மந்திரமாகவும் அதன் பொருளாகவும் மனதில் வைத்து தியானிக்க வேண்டும்.
ஹகாரஃ ஸ்தூலதேஹஃ ஸ்யாத்ரகாரஃ ஸூக்ஷ்மதேஹகஃ । ஈகாரஃ காரணாத்மாஸௌ ஹ்ரீங்காரோऽஹம் துரீயகம்
'ஹ' என்பது நிலை உடல், 'ர' என்பது சூட்சும உடல், 'ஈ' என்பது காரண ஆத்மா, 'ஹ்ரீம்' என்பது நானே அந்த நான்காவது நிலை.
ஏவம் ஸமஷ்டிதேஹேऽபி ஜ்ஞாத்வா பீஜத்ரயம் க்ரமாத் । ஸமஷ்டிவ்யஷ்ட்யோரேகத்வம் பாவயேந்மதிமாந்நரஃ
இவ்வாறு, ஒருங்கிணைந்த உடலில் அந்த மூன்று விதைகளை முறையே அறிந்து, புத்திசாலி ஒருவன், ஒருங்கிணைந்ததும் தனிப்பட்டதும் ஒன்றாக இருப்பதை மனதில் வைத்து தியானிக்க வேண்டும்.
ஸமாதிகாலாத்பூர்வம் து பாவயித்வைவமாத்ரு'தஃ । ததோ த்யாயேந்நிலீநாக்ஷோ தேவீம் மாம் ஜகதீஶ்வரீம்
சமாதி நேரத்திற்கு முன்பு, இவ்வாறு பக்தியோடு தியானித்து, பிறகு உணர்வுகளை உள்ளே இழுத்து, உலகுக்கு அரசியான என்னை, தேவியை தியானிக்க வேண்டும்.
ப்ராணாபாநௌ ஸமௌ க்ரு'த்வா நாஸாப்யந்தரசாரிணௌ । நிவ்ரு'த்தவிஷயாகாங்க்ஷோ வீததோஷோ விமத்ஸரஃ
உயிர்வாயும் வெளியேற்றும் மூச்சையும் சமமாக்கி, மூக்குக்குள் நடக்கச் செய்து, பொருளாசை இல்லாமல், குற்றமோ பொறாமையோ இல்லாமல் இருக்க வேண்டும்.
பக்த்யா நிர்வ்யாஜயா யுக்தோ குஹாயாம் நிஃஸ்வநே ஸ்தலே । ஹகாரம் விஶ்வமாத்மாநம் ரகாரே ப்ரவிலாபயேத்
மனமார்ந்த பக்தியுடன், இதயத்தின் அமைதியான இடத்தில், 'ஹ' என்ற உலகாத்மாவை 'ர'யில் கரைக்க வேண்டும்.
ரகாரம் தைஜஸம் தேவமீகாரே ப்ரவிலாபயேத் । ஈகாரம் ப்ராஜ்ஞமாத்மாநம் ஹ்ரீங்காரே ப்ரவிலாபயேத்
'ர' எனும் தைஜஸ தேவனை 'ஈ'யில் கரைக்க வேண்டும்; 'ஈ' எனும் ப்ராஜ்ஞ ஆத்மாவை 'ஹ்ரீம்'இல் கரைக்க வேண்டும்.
வாச்யவாசகதாஹீநம் த்வைதபாவவிவர்ஜிதம் । அகண்டம் ஸச்சிதாநந்தம் பாவயேத்தச்சிகாந்தரே
வாக்கும் பொருளும் இல்லாத, இருமை இல்லாத, உடைந்துபோகாத, சத்து-சித்தானந்தம் ஆனதை, தலையின் உச்சியில் மனதில் வைத்து தியானிக்க வேண்டும்.
இதி த்யாநேந மாம் ராஜந் ஸாக்ஷாத்க்ரு'த்ய நரோத்தமஃ । மத்ரூப ஏவ பவதி த்வயோரப்யேகதா யதஃ
இத்தகைய தியானத்தின் மூலம், அரசே, சிறந்த மனிதன் என்னை நேரடியாக உணர்ந்து, இருவரும் ஒன்றாக இருப்பதால் என் வடிவமே ஆகிறான்.
யோகயுக்த்யாநயா த்ரு'ஷ்ட்வா மாமாத்மாநம் பராத்பரம் । அஜ்ஞாநஸ்ய ஸகார்யஸ்ய தத்க்ஷணே நாஶகோ பவேத்
இந்த யோக முறையில் என்னை, எல்லாவற்றிலும் உயர்ந்தவரை, தன் ஆத்மாவாகக் கண்டால், அறியாமையும் அதன் விளைவுகளும் உடனே அழிகின்றன.
ஶ்ரீதேவீவிராட்ரூபதர்ஶநஸஹிதம் தேவக்ரு'ததத்ஸ்தவவர்ணநம் ஹிமாலய உவாச யோகம் வத மஹேஶாநி ஸாங்கம் ஸம்வித்ப்ரதாயகம் । க்ரு'தேந யேந யோக்யோऽஹம் பவேயம் தத்த்வதர்ஶநே
இமயமலை சொன்னது: மகேசானி, உண்மை அறிவைத் தரும் யோகத்தை முழுமையாக எனக்கு சொல்லுங்கள்; அதனால் நான் தத்துவத்தை காணத் தகுதியுடையவனாக ஆக விரும்புகிறேன்.
ஶ்ரீதேவ்யுவாச ந யோகோ நபஸஃ ப்ரு'ஷ்டே ந பூமௌ ந ரஸாதலே । ஐக்யம் ஜீவாத்மநோராஹுர்யோகம் யோகவிஶாரதாஃ
பெருமகிழ்ச்சி உடைய தேவீ சொன்னாள்: யோகம் வானில் இல்லை, பூமியில் இல்லை, கீழுலகிலும் இல்லை; ஜீவாத்மாவும் பரமாத்மாவும் ஒன்றாகும் நிலையே யோகம் என்று யோகத்தில் தேர்ந்தவர்கள் கூறுகின்றனர்.
தத்ப்ரத்யூஹாஃ ஷடாக்யாதா யோகவிக்நகராநக । காமக்ரோதௌ லோபமோஹௌ மதமாத்ஸர்யஸஞ்ஜ்ஞகௌ
அதற்கான ஆறு இடையூறுகள் யோகத்திற்கு தடையாக இருப்பதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளன: ஆசை, கோபம், பேராசை, மயக்கம், பெருமை, பொறாமை.
யோகாங்கைரேவ பித்த்வா தாந்யோகிநோ யோகமாப்நுயுஃ । யமம் நியமமாஸநப்ராணாயாமௌ ததஃ பரம்
யோகத்தின் அங்கங்களைப் பயன்படுத்தி அவை அனைத்தையும் கடந்து, யோகிகள் யோகத்தை அடைகிறார்கள்; அதாவது, யமம், நியமம், ஆசனம், பிராணாயாமம் என்பவை முதலில்.
ப்ரத்யாஹாரம் தாரணாக்யம் த்யாநம் ஸார்தம் ஸமாதிநா । அஷ்டாங்காந்யாஹுரேதாநி யோகிநாம் யோகஸாதநே
பின்னர், பிரத்தியாகாரம், தாரணை, தியானம், சமாதி ஆகிய எட்டும் யோகிகளுக்கு யோக சாதனையில் அங்கங்களாகக் கூறப்படுகின்றன.
அஹிம்ஸா ஸத்யமஸ்தேயம் ப்ரஹ்மசர்யம் தயாऽऽர்ஜவம் । க்ஷமா த்ரு'திர்மிதாஹாரஃ ஶௌசம் சேதி யமா தஶ
அஹிம்சை, சத்தியம், திருடாமை, பிரம்மச்சரியம், கருணை, நேர்மை, பொறுமை, மன உறுதி, உணவில் மிதம், தூய்மை—இவை பத்து யமங்கள்.
தபஃ ஸந்தோஷ ஆஸ்திக்யம் தாநம் தேவஸ்ய பூஜநம் । ஸித்தாந்தஶ்ரவணம் சைவ ஹ்ரீர்மதிஶ்ச ஜபோ ஹுதம்
தபம், திருப்தி, நம்பிக்கை, தானம், தேவியை வழிபடுதல், சித்தாந்தங்களை கவனமாகக் கேட்பது, வெட்கம், புத்திசாலித்தனம், ஜபம், ஹோமம் — இவை அனைத்தும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
தஶைதே நியமாஃ ப்ரோக்தா மயா பர்வதநாயக । பத்மாஸநம் ஸ்வஸ்திகம் ச பத்ரம் வஜ்ராஸநம் ததா
இந்த பத்து நியமங்களை நான் கூறினேன், மலைமன்னனே. பத்மாசனம், ஸ்வஸ்திகம், பத்ரம், வஜ்ராசனம் ஆகியனவும்—