அந்தக் காலத்தில், திருபதராஜாவின் இளம்பெண் திரௌபதி, அறம் மிகுந்தவளும் அழகில் அபூர்வவளும் ஆனாலும், அவளது கூந்தலை ஒருவன் பிடித்தபோது, அவளுக்கு யாரும் பாதுகாப்பாளராக இல்லை. அப்போது, கேசவன், தேவர்களின் ஈஸ்வரனும், தர்மத்தின் புதல்வனான யுதிஷ்டிரனும் அங்கே இருந்தபோதும், அறம் வீழ்ந்ததற்கான காரணம் குறித்து யோசிப்பதில் என்ன அர்த்தம்? "விதி தான் நடக்க வேண்டியது" என்று சொன்னால், வேத மந்திரங்களும், சாஸ்திரங்களும் அனைத்தும் பயனற்றதாகி விடும்; அவை பொய் எனப்படும். விதியே அனைத்தையும் நிர்ணயிக்கிறது என்றால், எவ்வித முயற்சியும், முறையும் வீணாகி விடும். சாஸ்திரங்களும் வெறும் புகழ்ச்சியாகி, யாகங்கள் அர்த்தமற்றவை ஆகி, சொர்க்கத்திற்காக செய்யும் தவமும் வீணாகும்; அதுபோல், ஜாதி தர்மங்களும் பயனற்றவையாகும். இதனால், விதி மட்டும் மனதில் உறுதியாக இருந்தால், அதிகாரமும் வீணாகும். எனினும், விதியும், மனித முயற்சியும் இரண்டும் சேர்ந்து கருதப்பட வேண்டும். ஒரு செயலை செய்த பின் எதிர்மாறான பலன் வந்தால், அந்தக் குறைபாட்டை ஞானிகளும், பண்டிதர்களும் ஏதோ ஒரு தவறாகக் காண வேண்டும். அந்தச் செயல் பலவகையாக விவரிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அதில் செய்பவர், மந்திரம், பொருள் ஆகியவை வேறுபட்டிருக்கும். முன்பு, மகவன் (இந்திரன்) விஷ்வரூபனை தன் புரோகிதராகத் தேர்ந்தெடுத்தான்; ஆனால், விஷ்வரூபன் தன் தாய்க்காக அந்த யாகத்தை எதிர்மாறாக நடத்தினான். அவன் மீண்டும் மீண்டும் தேவர்களுக்கும், அசுரர்களுக்கும் "மங்களம்" என்று சொல்லினான்; ஆனால், தன் தாயின் பக்கம் ஏற்கெனவே இருந்ததால், அசுரர்களுக்கு ஆதரவாக இருந்தான். அப்போது, தயத்யர்கள் மிகுந்த செல்வாக்குடன் வளர்ந்ததைப் பார்த்த இந்திரன் கோபமடைந்து, தனது வஜ்ராயுதத்தால் விஷ்வரூபனின் தலையை துண்டித்தான். இங்கு, யாகத்தில் ஏற்பட்ட குறைபாடு செய்பவரின் வேறுபாட்டால் ஏற்பட்டது; இல்லையென்றால், பாஞ்சால நாட்டரசன் கோபத்தில் செய்த செயலும் வெற்றி பெற்றிருக்கும். பாரத்வாஜனை அழிக்கவும், அவனது மகன் திருஷ்டத்யும்னனைப் பெறவும், திருஷ்டத்யும்னன் மற்றும் திரௌபதி, யாகவேதியின் நடுவில் தோன்றினர். அதுபோல, முன்பு தசரதன் பிள்ளைகள் வேண்டி யாகம் செய்தபோது, பிள்ளைகள் இல்லாதவராக இருந்தும், நான்கு புதல்வர்கள் பிறந்தனர். எனவே, முறையாக நடத்தப்பட்ட யாகம் எப்போதும் வெற்றி தரும்; தவறாகச் செய்தால், எதிர்மாறாக முடியும், அரசர்களில் சிறந்தவரே! பாண்டவர்கள் செய்த யாகத்தில் ஏதோ குறைபாடு ஏற்பட்டதால், அவர்கள் சூதாட்டத்தில் தோல்வியடைந்தார்கள். யுதிஷ்டிரன் தர்மபுத்ரன் சத்தியவானும், திரௌபதி அறமுள்ளவளும், மற்ற சகோதரர்களும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களும் தான். அழுக்காறு உள்ள பொருட்கள், அல்லது யாகத்தில் ஏதோ குறைபாடு, அல்லது பெருமிதத்துடன் செய்ததனால், குறை ஏற்பட்டது. அரசே, சாத்த்விக யாகம் மிகவும் அபூர்வமானது; அதை வைகானஸ முனிவர்கள் பெரிய யாகமாகக் கூறுகின்றனர். எப்போதும் சாத்த்விகமான, தர்மத்துடன், வனத்தில் அல்லது முனிவர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட தூய உணவை உண்ணும் தவசிகள், பூரோடாஷம் எனும் பலியையும், விதிப்படி வியூப யாகங்களையும், பெரும் நம்பிக்கையுடன் செய்வார்கள்—இவர்கள் செய்யும் யாகமே சிறந்த சாத்த்விக யாகமாக கருதப்படுகிறது. ராஜசிக யாகங்கள் பொருட்கள் நிறைந்தவை, யூப ஸ்தம்பங்களுடன் நன்கு அமைக்கப்பட்டவை; இவை க்ஷத்திரியர்களும், க்ருஹஸ்தர்களும் பெருமிதத்துடன் செய்கின்றனர். தாமசிக யாகங்கள், அசுரர்களுக்குரியவை, கோபத்துடன், மதத்தில், கொந்தளிப்பிலும், கொடுரத்திலும் நிறைந்தவை என மகான்கள் கூறுகின்றனர். விடுதலை நாடும், பற்றுகளற்ற, பெரிய ஆத்மாக்களான முனிவர்களுக்கு, மனசிலேயே செய்யும் யாகமே எல்லா முறைகளுடன் கூடிய சிறந்தது என்று கூறப்படுகிறது. மற்ற யாகங்களில் எப்போதும் ஏதோ ஒரு குறை இருக்கும்—பொருள், நம்பிக்கை, செயல் என எந்த விதமான குறை இருந்தாலும்—even பிராமணர்களால் கூட. இடம், காலம், பொருள், சாதனங்கள் என வேறுபாடுகள் இருப்பதால், மற்ற எந்த யாகமும் முழுமையடையாது; மனசிலேயே செய்யும் யாகமே முழுமையானது. முதலில், மனதை தூய்மையாக்க வேண்டும்; குணங்களைத் துறந்து, மனம் தூய்மையாகும் போது உடலும் தூய்மையாகும்—இதில் சந்தேகம் இல்லை. மனம் தூய்மையாகி, விஷயங்களில் பற்றினை விட்டபின் தான், அந்த யாகம் செய்யத் தகுதியானவன் ஆவான். பின்னர், மனத்தில் பல யோஜன நீளத்தில் பெரிய, மென்மையான யாக சாலையை, யாக மரங்களால் கட்டப்பட்ட தூண்களுடன் உருவாக்க வேண்டும். அங்கே, மனதில் தெளிவான வேதியை அமைத்து, விதிப்படி அக்கினிகளையும் நிறுவ வேண்டும். மனத்திலேயே பிராமணர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, பிரம்மா, அத்வர்யு, ஹோத்ரு, பிரஸ்தோத்ரு ஆகியவர்களை விதிப்படி நியமிக்க வேண்டும். உத்காத்ரு, பிரதிஹர்த்ரு மற்றும் மற்ற உறுப்பினர்களையும், மரபின்படி கவனத்துடன் மனத்தில் கௌரவிக்க வேண்டும்—இவர்கள் எல்லாரும் சிறந்த த்விஜர்களே. பிராணன், அபானன், வியானன், சமானன், உதானன் எனும் ஐந்து அக்கினிகளையும் விதிப்படி வேதியில் நிறுவ வேண்டும். அப்போது, பிராணன் கார்ஹபத்ய அக்கினி, அபானன் ஆஹவனீய அக்கினி, வியானன் தக்ஷிணாக்னி, சமானன் ஆவசத்ய அக்கினி எனக் கருத வேண்டும். உதானன் சபையின் அக்கினியாகக் கருதப்படுகிறது; இந்த ஐந்து அக்கினிகளும் மிகச் சக்திவாய்ந்தவை. பலியும் மனதில் உருவம் இல்லாத, பரம, தூயதாகக் கருதப்பட வேண்டும். அப்போது, மனமே ஹோத்ரு, யாககரும் ஆகும்; யாகத்தின் தெய்வம் உருவமற்ற, நித்தியமான பிரம்மமே. பலனைத் தரும், குணமற்ற சக்தி எப்போதும் வைராக்கியத்தையும், மங்களத்தையும் தருகிறாள்; அவள் பிரம்ம ஞானத்தின் அடித்தளமாக, எங்கும் பரவி நின்றவளாக இருக்கிறாள். அந்த எண்ணத்துடன், த்விஜர்கள் அந்தப் பொருளை பிராண அக்கினிகளில் அர்ப்பணிக்க வேண்டும்; பிறகு, மனதை ஆதாரமின்றி வைத்தபின், பிராணன்களையும் விட்டுவிட வேண்டும். குண்டலினி வாயிலாக, தன் அனுபவத்தால், தன்மையை உடைய பரம பிரம்மத்தில், தன் ஆத்மாவே ஆன மகாதேவியை அர்ப்பணிக்க வேண்டும். சமாதி மூலம், மனதை அசையாமல் வைத்து, எல்லா உயிரிலும் உறையும் ஆத்மாவையும், அனைத்தும் ஆத்மாவுக்குள்ளும் இருப்பதைத் தியானிக்க வேண்டும்.