நாரதரே, ஒருவன் யாத்திரை செய்து மிகுந்த பாடுபட்டாலும், எல்லாவற்றையும் வண்டுகள் சாப்பிட்டுவிட்டது போல, அவன் மீண்டும் நம்பிக்கையற்றவனாகி விடுகிறான்; அவ்வாறே, யாத்திரையின் துன்பம் பலனைத் தராது. ஆனால், சாஸ்திரங்களைப் படித்து, சத்துவம் வலுப்பெற்று வளரும்போது, அதிலிருந்து பிறக்கும் பலன், இருண்ட பொருள்களில் இருந்து விரோதம் உருவாகும் துறவுதான், நாரதா. அந்த சத்துவம், ராஜஸ் மற்றும் தமஸை வலிமையால் அடக்கும். ராஜஸ் வலுப்பெறும் போது, அது பேராசையுடன் கூடிய தொடர்பினால் எழுகிறது. அப்போதும் அது தமஸ் மற்றும் சத்துவத்தை அடக்கி, தானே மேலோங்கும். தமஸ் மிகுந்து, மாயையால் வளரும்போது, அது மற்ற இரண்டையும் அடக்கி மேலிடம்கொள்கிறது. அந்த தமஸ், சத்துவம் மற்றும் ராஜஸுடன் சேர்ந்து, அவற்றையும் அடக்குகிறது. இன்று இந்த அடக்கங்கள் எவ்வாறு நிகழ்கின்றன என்பதை விரிவாக விளக்குகிறேன். சத்துவம் அதிகரித்து, மனம் தர்மத்தில் நிலைபெறும் போது, ராஜஸ் மற்றும் தமஸிலிருந்து எழும் புறவிஷயங்களை அது கவனிக்காது. அது சத்துவத்திலிருந்து எழும் விஷயங்களை மட்டுமே ஏற்கும்; வேறு எதையும் விரும்பாது. சிரமமின்றி நடைபெறும் தர்மம், யாகம் போன்ற செயல்களை அது விரும்பும். அப்போது, சத்துவ சுகங்களில் மட்டுமே அது ஆனந்தம் காணும்; ராஜஸின் சுகங்களை விடுவித்து, தமஸின் சுகங்களை விரும்பவே மாட்டாது. இவ்வாறு, முதலில் ராஜஸை வென்று, பின்னர் தமஸையும் வென்ற பின், சுத்த சத்துவமே நிலைபெறும், மகனே. அப்போது அது புனிதமாகிறது. ஆனால், ராஜஸ் அதிகரிக்கும்போது, நித்ய தர்மங்களை விட்டு விட்டு, ராஜஸின் விசுவாசத்திலேயே செயல்படுகிறான். ராஜஸினால் செல்வம் பெருகும், அனுபவமும் ராஜஸாகவே இருக்கும்; இதனால் சத்துவம் நீங்கும், தமஸும் அடக்கப்படுகிறது. தமஸ் வளர்ந்து மிகுந்து விட்டால், வேதத்தில் நம்பிக்கை இருக்காது; தர்ம சாஸ்திரங்களிலும் இல்லை. தமஸின் விசுவாசத்தால், செல்வம் கெடும்; எல்லா இடங்களிலும் விரோதமாக நடந்து, அமைதியை அடைய முடியாது. சத்துவம், ராஜஸ் இரண்டையும் அடக்கி, கோபமும், குறைந்த புத்தியும், வஞ்சகமும் கொண்டு, பல்வேறு நிலையிலும் ஆசையின் படி செயல்படுவான். ஒரே ஒரு குணம் தனியாக இருப்பது இல்லை—சத்துவம் மட்டும், ராஜஸ் மட்டும், தமஸ் மட்டும் தனித்து இல்லை; எப்போதும் இரட்டைப் பண்பாகவே இவை செயல்படுகின்றன. ராஜஸ் இல்லாமல் சத்துவம் இல்லை; சத்துவம் இல்லாமல் ராஜஸ் இல்லை; தமஸ் இல்லாமல் இவை இரண்டும் இல்லை, மகானுபாவனே. தமஸ் மற்ற இரண்டின்றி தனியாக இருப்பதும் இல்லை; எல்லா குணங்களும் இரட்டைப் பண்பாகவே செயல்படுகின்றன. இவை ஒன்றோடொன்று சார்ந்தே இருக்கின்றன, பிரிந்து இல்லாது; ஒன்றிலிருந்து ஒன்று பிறக்கின்றன, ஏனெனில் இவை உருவாக்கத்தின் இயல்புடையவை. சில சமயம் சத்துவம் ராஜஸ், தமஸை உற்பத்தி செய்கிறது; சில சமயம் ராஜஸ், சத்துவம், தமஸையும் உருவாக்குகிறது; சில சமயம் தமஸ் இரண்டையும் உருவாக்குகிறது; இவ்வாறு Clay-யிலிருந்து பானை உருவாகும் போல், இவை ஒன்றை ஒன்று உருவாக்குகின்றன. இந்த குணங்கள் புத்தியில் நிலைத்து, ஆசைகளை எழுப்பி, ஒன்றை ஒன்று பாதிக்கின்றன; தேவதத்தன், விஷ்ணுமித்ரன், யஜ்ஞதத்தன் போன்றோர் போலவே. பெண், ஆண் இணைந்து ஒரு ஜோடி ஆனது போல, குணங்களும் ஒன்றோடு ஒன்று சேர்ந்து இரட்டைப் பண்பாக செயல்படுகின்றன. ராஜஸுடன் சத்துவம் உள்ளது; சத்துவத்துடன் ராஜஸ் உள்ளது; தமஸில் இரண்டும் உள்ளன. நாரதர் கூறினார்: இவ்வாறு என் தந்தை இந்த உன்னதமான குணங்களின் இயல்பை விவரித்தார்; இருந்தும், நான் கேட்டபின் கூட, அந்த அம்புருஷனிடம் மீண்டும் கேட்டேன். நாரதர் சொன்னார்: தந்தையே, நீங்கள் குணங்களின் தன்மைகளை விளக்கியுள்ளீர்கள்; ஆனால் நான் திருப்தியடையவில்லை, ஏனெனில் உங்கள் வாக்கிலிருந்து பாயும் அமிர்தத்தை நான் அருந்திக்கொண்டிருக்கிறேன். தயவு செய்து, மனதில் உன்னத அமைதி பெறும் வகையில், அந்த குணங்களை எவ்வாறு வேறுபடுத்திக் கொள்ளலாம் என்பதை விரிவாக விளக்குங்கள். வியாசர் சொன்னார்: இவ்வாறு மகானுபாவனான நாரதனால் கேட்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கிய பிரம்மா, ராஜஸில் பிறந்தவர், பேசத் தொடங்கினார். பிரம்மா சொன்னார்: கேள் நாரதா, குணங்களின் விவரத்தை நான் விளக்குகிறேன்; எனக்கு முழுமையாகத் தெரியாது, ஆனால் எனக்குத் தெரிந்த அளவுக்கு சொல்கின்றேன். சுத்த சத்துவம் மட்டும் எங்கும் காணப்படுவதில்லை; அவை கலந்த இயல்புடையவை என்பதால், கலவை மட்டுமே உணரப்படுகிறது. ஒரு சிறந்த பெண், எல்லா ஆபரணங்களாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டு, கவர்ச்சி, உணர்வு நிறைந்தவளாக, கணவனுக்கு இன்பம் அளிப்பாள். அவள் தாய்க்கும், தந்தைக்கும், குடும்பத்திற்கும் சந்தோஷம் தருவாள்; ஆனால் சகபத்னிகளுக்கு துக்கமும், மயக்கமும் தருவாள். அவ்வாறு, அந்த பெண்ணின் இயல்பிலும், பெண்ணாகப் பிறந்ததாலும், ராஜஸ், தமஸால் உருவாகும் வேறுபட்ட மனநிலை உண்டாகிறது. ராஜஸ், பெண்ணாக வெளிப்படும்; தமஸ் கூட இணைந்து செயல்படும்போது, வேறு தன்மை தோன்றுகிறது. தங்களது இயல்பின் நிலைகளைப் பொறுத்து, நாரதா, வேறு ஜாதிகள் இல்லை; எதிர்மறையான கலவையால் சில சமயம் வேறுபாடுகள் தோன்றும். ஒரு பெண் அழகுடன், இளமையுடன், நாணம், இனிமை, பண்பு கொண்டு, கலைகளை அறிந்து, தர்ம சாஸ்திரங்களில் ஏற்கப்பட்டவளாக இருந்தால், கணவனுக்கு மகிழ்ச்சி தருவாள், சகபத்னிகளுக்கு துக்கம் தருவாள். துக்கம், மயக்கம் ஆகியவை அடிப்படையாக உள்ளவள், சத்துவத்தில் இருப்பதாக மக்கள் சொல்வார்கள்; ஆனால் சத்துவம் மாற்றமடைந்தால், அது வேறு வடிவமாகும். நல்லவர்களுக்கு கொள்ளையர்களால் துன்பம் வந்தாலும், அந்த இராணுவம் மகிழ்ச்சி தரும்; ஆனால் தீயவர்களுக்கு அதே இராணுவம் துயரம், குழப்பம் தரும்—அது அவ்வாறான இயல்புடையது. அவை எதிர்மறையான அனுபவங்களைத் தவிர்க்கின்றன; அது போல, ஒரு கெட்ட நாள், அடர்ந்த மேகங்கள் மூடியிருக்கும் போது, இடியுடன், மின்னலுடன், இருளில், மழை பொழியும் நிலை—அது தமஸின் வடிவமாகும்.